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底下一句，『种种方便自在门，一切皆演无差别』，这两句是讲教学的内容。教学内容非常广泛，教学的内容是怎么定的，这个一定要知道。这个原理、原则，完全是现前社会大众的需要，我们制定教学的科目、制定教材、制定教学方法，然后才能够收到教学的效果，总得要懂、要明了。这个社会众生很多，每个众生根性不相同，好欲不相同，好是他的爱好，根性不相同，需要不相同。社会是个多元文化，需要各行各业彼此配合，才能真正达到繁荣兴旺。像一个人的身体，许许多多器官组成，一个器官都不能缺，缺少一个器官就影响整体的不健康，社会亦复如是。所以学科很多，再多的学科，你要晓得哪一个学科最重要。像我们一个人，人的身体很多器官很重要，最重要是脑、头部、脊椎，这个最重要，其他的部分有点病的时候还能扛得住，还不至於要命，脑病了、脊椎病了这是要命的。由此可知，教学里头最重要的是道德，道德的教育是人的大脑、是人的脊椎，你把这个疏忽掉，其他地方再健康还是死路一条，你活不了。「一切皆演无差别」。
诸位同学，请看「世界成就品」，最后一段「无差别」，偈颂第八首：
【一尘普演诸佛音，充满法器诸众生，遍住刹海无央劫，如是音声亦无异。】
偈颂里面多半是讲普贤菩萨的境界。『一尘』，也就是前面讲的，一一微尘之中，所现的世界海微尘数的佛刹，诸佛如来海会大众。经文里面这一开端讲「一尘」，一粒微尘当中。『普演诸佛音』，这是讲经说法，佛教化众生。微尘里面显示的这些众生的影像，诸佛如来都不舍弃，这是我们在此地体会到的。佛菩萨帮助我们种善根，真正是无微不至。这一桩事情真的是很难体会，我们还用比喻来说。就像古时候贤首国师，华严宗第三代的祖师，造八角亭，八角亭是八面，每一面竖一面大的镜子，顶上跟地下也铺了镜子，人站在当中，你就看到自己的身变成无量无边身；镜子跟镜子对照，你就看到无量无边身，这就比喻微尘。无量无边身，佛都为那个身相去说法，我们从这个地方去体会它的意思。我们看到镜子跟镜子对面照起来无量无边人，一切诸佛对那个镜子所有形像，每一个形像都教导他。那是我们的影像，你教他，与我不相干；不是不相干，还是相干，哪有不相干的？哪有没有影响的？还是有影响。
我们今天觉得我们现在在一个大世界里头，说不定诸佛如来看到我们这个世界在一个微尘里头，诸佛菩萨到微尘里面来跟我们示现。微尘没有放大，世界没有缩小，它能够相容，事事无碍的境界！这是不可思议的境界。这个境界不但凡夫没有法子理解，就是连大乘菩萨也没法子究竟。这是我们在前面这个经一直读下来才晓得，这不是信解菩萨的境界，信解菩萨是三贤位。也不是地上菩萨的境界，从初地到十地没有说这个境界。普贤境界！普贤是等觉位的菩萨。《华严经》上所讲的等觉位菩萨的境界。谁能懂？法身菩萨能懂、能接受。法身菩萨，在别教是地上菩萨，在圆教是初住以上，条件是「破一品无明，证一分法身」。普贤菩萨这个说法他能够理解，他能够接受，他听得懂。一分无明没破，我们只有仰信，不是我们的境界。
这个地方讲，『充满法器诸众生』，我们要著重「法器」、「众生」。今天整个世界，国内、海外，佛法衰微了，这是大家都承认的，可以说衰微到了谷底。什么原因？没有法器。法器，器是个比喻，就是找不到有接受佛法条件的这种人才，这种人才有条件接受佛法承传，这个人才叫做法器。他要具备什么条件？我平常在讲席当中说的，那是讲最低限度的条件，我们不能说高，说高没有了，最低的，最低的现在都找不到。没有自私自利，自私自利这个念头断掉了，没有名闻利养这个念头，没有贪爱五欲六尘享受，没有贪瞋痴慢，这是最低条件。这样的人我们到哪里去找？这样的人叫做法器，这样的人能够接受如来大法，能够有资格续佛慧命，弘法利生。这样的人没有了，佛法当然就衰了，原因在这里。
我这些年来，因为这些年来才开始办学，我们在新加坡办培训班，培训班是个试验。我讲经四十四年没有中断，参加佛学院教学是有一段时期，不长，自己办学只办了一次，时间大概是两年。在台湾我办过一个中国内学院，两年我就辞掉了，所以办学的时间非常非常之短。新加坡办这个培训班不是我办的，李木源居士办的。他请我担任教员，我只是在学院上课教书，李木源居士是校长，我是只管教学，其他的都不闻不问。招收学生是他的事情，对学生的考核也是他的事情，学生的训导，毕业之后到哪里去，统统都是他安排的，我只是在培训班上课而已。从第一届到第四届我上课，第五届我就没有上课，但是我还是照顾到。第五届由前面二、三届优秀的学生出来担任助教，他们教导的。第六届我就完全没有过问，我完全辞掉了。听说底下还要办第七届，我不参加了，诸位总得要了解。
但是办这个培训班我们吸收了一些经验，现在我在澳洲要办佛学院，佛学院学习期间九年，为的是培养人才、培养师资。今天办学不难，要是不要求高水平，那些学生招生也不是难事。谁来教？你到哪里去找老师？如果没有师资，你的办学肯定是失败的；失败的事情，你要是去做，毫无意义！那倒不如老实念佛，老实念佛还能往生净土。你天天为这个操劳，对自他两面都是损失，没有好处。所以师资比什么都重要，我们学院要用九年的时间来培养老师。我的希望，希望九年我能培养五个老师，那就算成功了。培养师资最重要的，德行！这个要标准，就是此地讲的那要法器，这个不是普通人能够进来的。你还有私心，你还有自私自利，你还有名闻利养的念头，你还想贪图五欲六尘享受，心里头还有贪瞋痴慢，不行！
学院前两年完全学戒律，戒律是德行。我们这两年的课程，基本的课程，《弟子规》。《弟子规》要落实，每一句要做到！你会念、会讲没用处，你要做到，做给我们大家看、做给社会大众看。《十善业道经》要做到，三皈、五戒要做到。出家同学们，《沙弥律仪》要做到，十条戒二十四门威仪，基本课程。辅助的课程，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《地藏菩萨本愿经》，这是两年要完成的。我们考核的标准，是要落实在你生活当中，落实在你工作里头，落实在你处事待人接物，我们从这些地方考核。绝对不是说你能背、你能讲，那个没用处，我要求你做到，你要做一个真正出家人，「学为人师，行为世范」，这样你才能担得起如来家业；如来家业是教学、是教化众生。
这个基础奠定了，进一步要学本宗基本课程。我们是净土宗，我们的经典不多，五经一论，这是主修的。选修的，帮助的，我们净宗祖师大德的语录，这里面比较丰富的是莲池大师、蕅益大师的、《印光大师文钞》，这是辅助的课程。最后四年专攻，一门深入，你选择一部经专修、专弘。我们的学习期限九年。我希望我们能招二十个学生，到毕业的时候我们希望能够有五个学生，这里头一定有淘汰的。没有师资，办什么都不能成就，我们能够有五个好老师，将来办这个小型佛学院，就这五个老师教。我年岁大了，我只能带第一届。换句话说，目的只培养五个学生，这五个人来续佛慧命，代代相传，一代人才比一代多，到最后可以办一个佛教大学。佛教大学的课程，那就是各个宗派每一个宗派建立一个学院，十个宗派就十个学院，宗底下有派，派底下就是学系。全部课程，那就是《大藏经》；选修的课程，是各个宗教的典籍、各个族群里面的圣贤注疏，这是我们选修的课程对象。
这一个构想至少也要三十年才能看到规模，五十年才能看到成绩，不是在我们一生当中能够完成的。我们中国古时候的宗派，华严宗，最早是杜顺和尚、云华大师，到第三代贤首才真正形成华严宗，清凉、宗密发扬光大。天台亦复如是，智者是天台第三代。绝对不是说我们这一代就能够完成，那做不到的。我们今天要帮助佛法，要恢复正法，不能不懂得。古大德、祖师大德他们那些方法、他们那些经验教训，我们要认真的学习。「法器」重要！这个地方讲的是华藏世界，华藏世界的法器太多了，「充满法器诸众生」。诸佛菩萨教学，那很有乐趣！那很愉快！为什么？各个人都是见思烦恼断尽、尘沙烦恼断尽了，无明也破了几品，好教。不像我们这个世间，博地凡夫，一品烦恼都没有断，难！太难太难了。
『遍住刹海无央劫』，「劫」是讲时间，「刹海」是讲教学的场所，没一个地方他不去。在时间上讲无量劫又无量劫，诸佛如来、法身大士本愿如是，确确实实永远是不疲不厌，跟普贤菩萨一样。『如是音声亦无异』，这一首偈完全是讲教学。再看下面这一首，第九首：
【刹海无量妙庄严，於一尘中无不入，如是诸佛神通力，一切皆由业性起。】
前面八首多半是从果上说的，这一首把因说出来了。这一首是颂前面长行第九句，「一一世界海中，一切世界海普入一尘无差别」。偈颂里面把这个业因说出来了，『刹海无量妙庄严』。这个经从头一直听下来的，这一句没有问题，义趣多少都能够体会到一些。『於一尘中无不入』，到底是刹海的庄严？还是尘中刹海庄严？跟诸位说，融成一体了。虽然融成一体，它一点都不杂乱。「妙庄严」，「妙」就是它不杂乱，重重无尽的法界。现在科学家发现宇宙之间不同维次空间，那个不同维次空间，实际上就是《华严》里面讲的重重无尽的刹海。这个宇宙大的世界，佛经里面讲的大世界，我们现在天文里面讲的星系。太阳系是个小星系，银河系是个大星系。在这个太空当中，无量无边的银河，它的运行都是有规律的，一点都不杂乱，这个在佛经里面称之为「妙庄严」。「於一尘中无不入」，一粒微尘当中，一毛端里、一毛孔中，无量无边刹海统统影现在其中，这个影现是立体的，是不可思议的，所以是无量无边无限无数的重叠世界。
『如是诸佛神通力，一切皆由业性起』，这说明它所以然的道理，为什么会有这个现象？这个现象怎么产生的？这是诸佛神通力显现的这个境界。「诸佛神通力」还得要加上「业性起」，「一切皆由业性起」。如果只是「诸佛神通力」，现的这个境界是一真法界，一真法界里头它有十法界，十法界从哪里来的？是从「业性」变现出来的。佛常常在经教里说，「一切法从心想生」！因此，我们起心动念，真正契入佛法的同学知道，要负因果责任，不要认为起心动念没事，那你就完全想错了。六道的众生，一切凡夫起心动念，那个念头刹那之间周遍法界；不但周遍法界，周遍一一尘中的法界。
你要问：那是什么原因？这里答覆得好，「业性起」。他不是讲业力，讲业性，著重在「性」字。性没有大小，性没有来去，随念头一起就周遍法界。它不是物质，我们今天科学家所谈全是在物理，这个不但不是讲心理，这是讲性理。心是性变现出来，物也是性变现出来的。唯识宗里面就讲得很清楚，讲一切法都有四分。四分：相分、见分、自证分、证自证分，一切诸法都有这四分。今天科学只著重在相分。见分是什么？见分是我们讲的心，心理，心理是见分。性讲的是什么？性讲的是自证分。这个在小乘里面，佛都不说。证自证分就是自性本具的般若智慧，照见自性。照见自性起用，起用就是自性变成了见分，变成了相分，变成了虚空法界刹土众生。这个意思讲得深，这个是如来果地上的现量境界；换句话说，宇宙人生的真相。
谁懂？六道凡夫他怎么会懂？六道凡夫能够听听的，《华严经》前面讲的，众生里头有一类大心凡夫，他能听，他听了可以接受，不会有反对意见；如果不是大心凡夫，他不能接受。释迦牟尼佛讲《法华经》，五千比丘退席，不听了。《华严》是在定中讲的，如果《华严》也像在灵鹫山讲的，恐怕全部都退席了。听《华严经》是哪些人？四十一位法身大士，不是凡夫；换句话说，法身菩萨，全给你讲真话。佛说法，他有两个原则，依二谛而说法：一个真谛，一个俗谛。佛对小乘讲完全是俗谛，好懂，我们听起来非常亲切，通人情，说的都是我们凡夫境界，很容易接受。大乘法里面就不全是俗谛，有真谛。愈是高级的佛法，真谛愈多，俗谛就愈少。《华严》完全是真谛，这里头没有俗谛。世间有一等人把《华严经》当作文学来看待，当作什么？当作小说来看，里面讲得很热闹，真正的意思他不懂，他只看表面。所以，字字句句含无量义，我们要明了。
这一首偈里头最重要的「一切皆由业性起」，这是把宇宙的根源