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相不能说没有，也不能说有。就像我们作梦一样，你不能说没有，明明昨天晚上做了梦，现在记忆还很清楚；你不能说有，为什么？有，梦境在哪里？不但是醒来的时候这个梦境是没有，正在作梦的时候又何尝是真有？所以佛才讲「凡所有相，皆是虚妄」，相是有，但是它是虚妄的，它不是真实的。佛法里面讲「真实」，它的意思，我们现在讲定义，它的定义是永恒存在，那就叫「真实」。如果不是永恒存在的，都叫做虚妄。我们这个人，人身能不能永恒存在？不能。人的寿命是有限的，寿命短的三、四十岁过世，四、五十岁过世，很多！寿命长的八、九十岁，一百岁以上的很希有，这个世间不多！所以，它是无常，它不是永恒存在；既不是永恒存在，那就叫虚妄。
所以诸位冷静去观察，这个世间所有一切现象，哪一种是永恒自在？现在我们晓得，整个大宇宙都是千变万化，都不是永恒常住，所以佛在经上说得很清楚、说得很好，「世间无常」。这个世间是讲六道，是讲十法界；如果往深处讲，也包括一真法界。「世间无常，国土危脆」，国土危脆那可以说完全讲的是六道，六道里面这些现象是最明显的。这是说我们生活的大环境，大环境尚且如此，我们这个肉身不能跟大环境相比。一棵树我们看到有老树、大树，它能够生长几千年，我们人的寿命比不上它；一块大石头能够存在几万年，我们肉身不能跟它相比。这些事情看清楚、看明白，叫看破。真看破，你自然就放下了。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著，清心寡欲。
我常常勉励同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，放下！这个放下你真正得自在。自在是享受，享受里头有自受用、有他受用；自在是自受用。对别人、对一切人事物，随缘！随缘是他受用。与一切人事物交往，随缘！自在、随缘得受用。所以不能不断烦恼，不断烦恼永远搞六道轮回。哪有觉悟的人不断烦恼？烦恼总的来说就是妄想分别执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这个东西都是染污，染污了清净心，染污了真如本性。把这个东西去掉，这个人就明心见性，见性就成佛。所以烦恼不能不断，断了烦恼之后再学法门，学法门是加速度成就你智慧现前，是这个意思。所以，大愿的第三条「法门无量誓愿学」。
可是诸位要记住，学法门的基础是断烦恼，烦恼不断你要学法门，不能成就。清凉大师在《华严经疏钞》里面跟我们说得很好，他说：「有解无行」，解是法门，意思就是说学法门没有断烦恼，有解无行。结果是什么？「增长邪见」，你所学的佛法变成邪知邪见，你没断烦恼。反过来，「有行无解」，断烦恼上真正下功夫，但是不学法门，果报也不好，大师说「增长无明」。你不是落在无明就是落在邪见，所以佛教人解行并重。解行并重里面，要先断烦恼后学法门。断烦恼的时候也可以用解门，一门，一门深入。教你学一部经，让你的心用在这一部经上，不分心，你的心专一，心专一就是断烦恼的方法。在这一部经上下功夫，功夫下到深处，大开圆解。
大开圆解跟禅宗里面明心见性完全相同，名词不一样，就是明心见性、大彻大悟。这一门、一个法门功夫用到深处，深处就是真正契入甚深三昧，人就开悟了。你还没有开悟，你的功夫不够深。像我们打井一样，打深水井，打下去一百公尺，没有水。再往下打，打到一百五十公尺、两百公尺，地下水上来了。所以你功夫不够深那怎么行？这个道理实在讲并不难懂。所以我们用经教，这是各人根性不相同，有人用参究，有人用持咒，有人用念佛，有人用持戒，有人用经教，都可以！「法门平等，无有高下」，统统都可以！但是你一定是一门深入、长时薰修、锲而不舍。只要功夫深，你就能够契入三昧。契入三昧之后，功夫依旧不能够舍，加功用行就有豁然大悟的这一天。那是你明心见性，智慧开了。智慧开了之后再学法门，「法门无量誓愿学」。
无量法门学得很快，我们今天学法门学得这么辛苦，是什么原因？没有得三昧，心不清净，智慧没开，所以就学得很苦很苦。清净心得到，智慧开了，容易！不是难事情。《史传》里头记载龙树菩萨这个人智慧开了，他老人家学三藏十二分教，我们今天讲《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他用多少时间学完？一个月的时间。一个月的时间统统学完，释迦牟尼佛讲四十九年他这一个月学完，真的叫天才！什么原因？智慧开了。所以这个经教一接触就通达，一点障碍都没有。禅宗不是不学教，禅宗不学教那就大错特错了。禅宗学教在什么时候？悟后起修，就像龙树菩萨一样，大彻大悟之后再看经、再学教，那就太容易！龙树菩萨一个月完成。如果你大彻大悟，你用一年，两年、三年，我相信不会超过三年，你把世尊四十九年所说一切经教三年时间就完成，真的毕业了。但是你没有开悟、你没有见性，你肯定做不到，你三十年、三百年你都做不到。
做不到的时候怎么办？一门。我在一切经里面选择一部经，我喜欢的，我的程度可以接受的；这个程度是我能够理解，我能够依教奉行。换句话说，我本身具备这些条件能够学这部经典，我一门深入，这个行！如果选择的经典超出你现前学习的程度，你学起来非常困难，难就不容易成就，难，时间久了得不到成绩，你就懈怠，你就退心了。所以许许多多人修行退心、退转，什么原因？他选择的法门超过他的程度，他本身不具足这个条件，很勉强来学这个法门，他怎么会不退转？小学生念小学他很有兴趣，他懂、他能接受，小学生的程度叫他去念大学，你们想想看，我相信不到一两个星期他就退学，他一点兴趣都没有，就是这么个道理。所以我们要学无量法门，一定要把烦恼断尽，见思烦恼断尽、尘沙烦恼断尽，无明也破几分、几品，这个时候才发心学无量法门。四弘誓愿是有层次的、有顺序的，不能颠倒的。
最后，「佛道无上誓愿成」，要在大乘圆教里面毕业，那个毕业就是成佛，证得究竟的佛果。圆教四十一位法身大士，那是分证的佛果，等觉再往上是究竟的佛果。为什么？一定要证得究竟圆满，然后才能普度众生。你要晓得，众生里头包括等觉菩萨，你是等觉菩萨，你就度不了等觉菩萨，他的程度跟你一样；你要是成佛，那你就是他的老师，你才能度他。所以一定要成就究竟圆满的佛道，才真正是普度众生，一个众生都不漏。由此可知，我们看这四个愿，四弘誓愿，真正讲起来只有头一个誓愿，后面三条完成这个大愿。我们发愿要帮助别人，首先要成就自己，断烦恼、学法门、成佛道，都是为了帮助一切众生。帮助众生成佛，自己要先成佛，自己成不了佛，就没有能力帮助一切众生成佛。现在时间到了。
诸位同学，我们还接著看第三首偈：
【菩萨无边功德海，种种大愿所庄严，此土俱时出妙音，普震十方诸刹网。】
这首偈前面两句跟诸位报告过，我们应当晓得怎样学习，对於我们一生学佛成就会有很大的帮助。后面两句是『此土俱时出妙音，普震十方诸刹网』，这是不思议的境界，我们凡夫很不容易体会得，但是它是事实。「此土」这两个字是双关语，如果就普贤菩萨所说的，这是华藏世界，当然六尘说法永无间断。「普震十方诸刹网」，这个十方包括我们世尊现前教化的娑婆刹土在内，既然包括娑婆刹土，我们这个地球也不例外，也没有在外面。我们要问：菩萨的功德、大愿，我们这个世间有没有受到影响？「震」就是影响。有，确实有！好像地震一样，震动的幅度很微弱，许许多多人没有感觉到。
有一种人他的敏感度超过普通人，他能看到。这个情形我们过去居住在台湾，居住在美国的西部，加州是属於地震带，我们常常发现有这些事情，轻微的地震有些人知道，有些人不知道，很多人不知道，它振幅不大。地震分很多级，大的地震，房屋摇动、吊灯摆动，每个人都觉察到，人人都觉察到；很微弱的，连吊灯都没有摆动，但是在地震仪器里面观察到了。确实华藏世界这些菩萨的功德大愿，他们种种活动确确实实在我们这个世间能够觉察得到。好像我们探测地震，我们要用仪器，用仪器是极微的震动我们也能够觉察到，是从仪器上觉 察到的，感觉上没觉察到。华藏世界菩萨们活动，我们也要用仪器才能够觉察到，仪器是什么？经典。特别是《华严经》，它是最精确、最敏感的仪器，我们展开《华严经》好像渐渐体会到了。
如果不读《华严》、不读大乘经论，确确实实诸佛菩萨在他方世界的活动，即使在我们娑婆世界的活动，我们凡夫真是粗心大意，都没有办法觉察到。特别是在《华严》，经上讲的字字句句都是真实语。特别是一类感觉非常灵敏的人，那是什么人？心地清净如实修道之人，他的感触与我们一般人不一样。修道真正有成就，得禅定的人、得三昧的人、大彻大悟之人，他们的感触那就非常的明显。学佛没有得三昧、没有得清净心，心思暗钝，对於诸佛境界、佛菩萨的活动，很难体会得到。六根失去它的本能，应该看得见的看不见了，应该听得见的也听不见了，应该觉察得到的，现在也觉察不到，六道凡夫！这些障碍都是来自烦恼，见思、尘沙、无明，不断烦恼怎么行？再看下面这一首，第四首：
【众生业海广无量，随其感报各不同，於一切处庄严中，皆由诸佛能演说。】
这首偈说到我们的分上来了，这个大经所说的境界，是遍法界虚空界一切诸佛刹土其中的九界众生，起心动念、言语造作无不是业。业分染、净两类，净业所感得的果报是净土，染业所感得的果报是秽土。像我们现在居住的这个地球，五浊恶世，绝对不是外面境界浊恶，而是我们自己的心地浊恶。我们的心被染污，我们的思想被染污，见解被染污、精神被染污，到我们的身体也被染污，所以我们依报的环境也就变成浊恶，是这么回事情。今天全世界的人，都非常明显的感觉到我们的环境有严重的污染，所以各个地方的政府都在大力提倡环保，环境保护。环保的名词，给诸位说，五十年前没听说过，我们年轻的时候念小学、念中学，没听说过有环保这个名词；现在不但有这个名词，在大学还有这个科系、还有这个课程，新兴的学科。
以前没有，就证明从前人染污轻，并不严重，所以没有想到这个问题的重要；现在染污非常严重，才知道这是大问题，不是小问题。如果再不知道防范，科学家提出警告：这个地球五十年之后不适合人类生存。严重到饮水的污染、空气的污染，这个麻烦大了！所以世界上各个地方政府大力的在宣传、在提倡，人人都要有环保的意识，要落实环保。这能有效吗？我们在讲席里面也讲过不少次，我的看法是没有效果。为什么说没有效果？现在社会大众所看到的病态，所提出来的方法治标不治本，换句话说，这种染污的病根你不知道在哪里，你怎么能解决？根在什么地方？根在我们的心被污染了。古圣先贤知道，为什么自古以来我们没有听说环保？古人早就想到，他从根本上来防范，所以收的效果殊胜。根本是什么？保护你的清净心、保护你的真诚心，环境的污染才彻底能改善，才能收到真正的效果。
但是今天染污清净心、染污真诚心，染污你的精神，最严重的是什么东西？电视、电影、歌舞，现在还加上网路，要求环保能够收到效果，我们学佛的人心里很明白，不可能！正如同有许多确确实实有慈悲心、有爱心的人士，天天在想、在研究讨论，如何能够帮助社会消除冲突、消除敌对，希望社会能够走向安定和平。学校里面现在也开这门课，昆士兰大学设立研究所。这些人起心动念可以说是纯善，是慈悲心、是真诚的爱心，但是能不能达到理想当中的效果？不容易。为什么不容易？和平跟冲突根本的原因在哪里？没找到！世出世间大圣大贤他们明了，他们也早做防范，这个根本在人心，不在别人的心，在自己的心。我碰到这些问题，有人来跟我谈，我也很诚恳的告诉他，世界上为什么会没有和平？为什么冲突不断？根源究竟在哪里？我们学佛、我们念儒书晓得，根源是自性跟习性的冲突，佛法里面讲本性跟烦恼的冲突，这才是所有一切冲突、和平不能落实的根本原因。
本性是善的，习性不善，本性是纯净纯善。习性里面有善恶，那个善恶，善也不是真善，是对恶说它为善，所以那个善是相对的善，不是纯善。我们看到极乐世界没冲突，华藏世界没有冲突，一切诸佛菩萨的报土里面没有冲突，那真正叫永久和平。《华严经》上说的是诸佛菩萨的净土，他们冲突怎么消除掉？把自己的烦恼断掉。所以烦恼是一切冲突的根，根源！烦恼形成自私自利，这是我们常常说的损人利己，损人自己才得利。我要利己，别人要受