业障不能消除，你不能接受正法，为什么？善言好语，你听不入耳，你不能接受，更不可能依教奉行，道理在此地；决定不是佛菩萨不慈悲，理、事我们都要搞清楚。所以佛菩萨的发心，佛菩萨说话算话，不是说了不算，他说到真的做到。
「三世一切刹」，用现在的话来说，一切时、一切处，决定没有一个地方疏漏掉。「所有众导师」，众导师就是佛的法身、报身、应化身，都是九法界众生的导师。『种种名号殊』，九法界众生境界不相同，业报不一样，身形类别无量无边。即使说我们人道，人长的形状不相同，有个子很高的、有个子很矮的，有白皮肤的、有黑皮肤的。畜生道里面，身形差别更多，飞禽、走兽、水族，各个不相同。刚才说过的，业报不一样得到的报身，族类不相同，文化不相同，居住的环境不相同，信仰不相同，生活习惯不相同，语言文字不相同，爱好欲望也不相同。
「所有众导师」，怎么教法？底下讲，「种种名号殊」。这些导师，我们一般世间人讲「神圣」。他们用的是真实智慧、善巧方便，示现在世间，总是随心应量。我们今天明白了，虽然没有彻底明白，大致是知道了，尽虚空遍法界是一个法身，没有差别。杀众生就是杀自己，害众生就是害自己，帮助众生就是帮助自己。谁了解这个事实真相？所有众导师知道，所以应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以基督身而得度者，即现基督身而为说法；应以中国人身而得度者，就现中国人身而为说法；应以美国人身而得度者，他就现美国人身而为说法；应以非洲人身而得度者，他就现非洲人身而为说法。哪里有差别！
我们在《华严经》里头明白这个事实真相，我们才肯定世间不同的国家、不同的族类、不同的宗教是一家人。这个讲法是方便说，要说真的，说真的你会害怕，你不能接受。真的是什么？真的就是自己。这个不好懂，说一家人，你佛法学多了，你还勉强能接受；给你说就是自己，你不懂，茫然无知。这是真的，完全是事实，这个认识太重要了。
「种种名号殊」，佛陀、基督、阿拉、上帝，名号不一样。「为说皆令见」，佛能教一切众生随你的乐欲，你都能够见到。喜欢佛陀的，见到佛陀；喜欢阿拉的，见到阿拉；喜欢基督的，见到基督。我从前讲过，世间所有宗教的宗旨，就是仁慈博爱。你要记住，仁慈博爱就是佛陀，仁慈博爱就是上帝，仁慈博爱就是基督，仁慈博爱就是阿拉，仁慈博爱就是佛家讲的心性，其目的在令一切众生离苦得乐，这是事实真相。所以尽虚空遍法界是自心相，我们自己的心相；世界海微尘数刹土众生是自己的身相，法身。心是法性，身是法身，契入这个境界了，你要是觅生死，了不可得，没有生死，佛法里头修行证果才达到真正教学的目标。我们不晓得这个事实真相，迷失了心性，迷失了自己。已经觉悟的这些圣哲，他们大慈大悲做种种示现，做种种的教导，帮助我们觉悟，我们为什不能觉悟？障碍自己要晓得。
何以古时候我们常常看到觉悟的人不少，接触到孔夫子的教诲，接触到佛法的教诲，好像很容易觉悟，现在为什么这样的困难？这个原因到底在哪里？我想了很多年，仔细的观察，我觉悟到古人的教育是从婴孩著手。先天，我们要讲善根福德，可以说今古无殊；无殊，就是没有差异、没有两样。现前为什么有这么大的差异？后天教育不一样，后天教育可以弥补先天之不足，非常重视。在我们这一生来讲，先天是因，后天是缘，果报的现前，一定是因缘具足，果报才现前。
我们今天，你仔细观察，我们在这一生当中，缘比不上古人，古人从小就接受道德教育的薰陶。在中国，教小学的这些教材里面，我们能看到现在大家都在读的《弟子规》。陈弘谋，这是清朝的一位大德，他编辑的《五种遗规》，搜集中国古代教育童子的这些教材，搜集得相当丰富，童蒙教学，你看看中国古人怎样教婴儿、教童子。我们一看之后才晓得，我们这一生这个缘断掉了，所以非常不幸。
我这样的年龄，小时候沾到一点边缘，受私塾的教育。我受私塾教育，实际上只有四个月，时间太少了，以后就改成小学。我最初上的那个小学，那个小学名字现在大概没有了，历史的名称，「短期小学」。实在讲那个时候年龄太小，只有七、八岁，是在农村里面。城市里面有正规的小学，从一年级到六年级，我们乡下叫短期小学，修学期间大概是两年。但是那个时候的小学对於德育还有，不像从前那么严格了。短期小学课程里头，有「修身」这一门课程，以后我正式上小学，修身这个课程改成「公民」。抗战中期之后，又把公民改成「社会」；好像我读小学四年级的时候改成社会，二、三年级的时候还念公民。课程常常改，逐渐的把德行教育舍弃，现在完全没有了。
我们看看今天的社会现象，怵目惊心，但是今天潮流如是，这是果报。从果我们观因，今天的果又是将来的因。所以看看现在这个果，你就能够推断到将来，将来不得了！世间无论是东方、西方，我们接触到许许多多古老的预言，现代的也有不少资讯，都给我们提到世界末日，相信的人不少，多半都讲世界末日是一九九九年、两千年。一九九九年、两千年都平安度过了，於是世间许许多多人对这种古老的预言传说置之度外，不值得采信。可是在一九九九年、两千年，确确实实这个世界上，我所晓得许许多多信仰宗教的信徒虔诚的祈祷。这些祈祷产生了力量，把这个劫难，不是化解，而是推迟延后了。现在大家不相信了，以为这些事荒唐，哪里会有这个事实？为所欲为，敢造恶业，只怕这个灾难真的愈来愈接近。
我们要怎样救自己？一定要记住李老师往生前的一句话：「世界乱了，诸佛菩萨神仙下凡都救不了。唯一的一条生路，念佛求生净土。」所以我劝大家，不能不发心。要发心，在这一生当中，做这个世间第一等的好人，我们不怕吃亏、不怕上当，务必要真正做到。这一生当中，过去已经过去了，从今天起，要锻炼自己，心里头没有一个恶念。务必要奉行世尊在《十善业道经》上教我们的，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂」，要紧！我还加一句，「不容毫分不净夹杂」。我们心要清净，决定没有污染，与纯净相应，与纯善相应。纯净纯善是世间真正的好人，好人是好因，好缘将来必定有好的果报。
生死事情置之於度外，不要放在心上；把这个东西放在心上，错了！不贪生、不怕死，知道我将来要到哪里去，我有好去处，这个重要。现在这个身体还在这个世间，有一天的光阴，要为这个世间苦难众生做一天好事。我要想到，我今天是什么身分，我今天有多大的能耐，我能为大家做些什么好事？我今天是个出家人的身分，是个七十多、将近八十的一个老人，我能做的，只有将我自己所学所知的，尽心尽力贡献给大家。佛法里面常说，有缘的人，你接触到、听到、看到了，你就会有觉悟，你就会回头，回头是岸。
大乘法里面常讲，凡圣只是一念之隔。一念觉，凡夫转凡成圣；一念迷，你就不免三途六道。不能不觉悟，不能不放下。放下名闻利养，放下自私自利，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我们就往上升。这些东西要不肯放下，它在那里把你坠落到三途地狱去了，那是无比沈重的包袱，你没有法子上升，这不是好东西，是坏东西，应当彻底放下。有能力多做好事，你做好事必得好的果报，种善因必得善果，这些话都是真理。
末后两句，尤其是这一句「种种名号殊」，里面含义无尽的深广。在本经，善财童子五十三参示现最为明显，我们要能看得出。末后这一首是总结：
【过未及现在，一切诸如来，所转妙法轮，此会皆得闻。】
这一首偈给我们带来究竟圆满无穷的希望。你们看看，过去、未来、现在三世，十方三世『一切诸如来，所转妙法轮』，就是他们对於一切众生无量无边的示现教化，在《大方广佛华严经》里面统统具足了。
这一会是华严法会，你在这一会里面，就把十方三世所有一切诸佛的佛法，你统统都学到了，这个境界还得了！这样说来，我们是不是要把全部的精神、时间投入这一部经教？是好，但是很难。为什么？经太大了，我们讲到这个地方，已经用了一千个小时，这才是第二品。这部经总共有三十九品，七处九会，我们现在还在第一处第一会。学佛总不外乎「解、行」两门，解门可以依《大方广佛华严经》，那是肯定正确，没有错误。行门不能依这个，为什么？不是我们凡夫的境界。
这个经是法身菩萨的境界，也就是我在讲席里头天天劝导大家：放弃自私自利、放弃名闻利养、放弃五欲六尘、放弃贪瞋痴慢。你要是不能完全做到，你绝对《华严》没分，边都沾不上。我们果然把这十六个字做到，《华严经》能不能契入境界？不能，但沾上边了；换句话说，《华严经》的气氛你有了，你有这个气氛。行门一定要遵守普贤菩萨的「十大愿王导归极乐」。所以我们真正的修行要依靠什么？依靠这部大经的精要本，精华摘要的本子。
这个精要本是什么？就是《大乘无量寿经》。这是清朝初年干隆年间，彭际清居士讲的「《无量寿经》就是中本《华严》」。它的分量少，便於受持，行门要依靠它。解门可以听大经，随分的听，随分的学。听这个经，可以拓开你的心量，可以突破许许多多的障碍，对於我们初学肯定是有利益的。实在讲，解决今天社会的问题，重大的纷争、劫难，这部经是最有效的方法。
早年方东美先生在台湾辅仁大学博士班，他开的课是「华严哲学」，他在台湾大学博士班开的课程是「大乘佛学」、「隋唐佛学」，他开过这几门课。这个课程对於现代社会来讲，迫切需要。我们看看今天的社会现象，我想我应该要怎样讲这一部经，对当前社会、对将来社会的发展，能有一点帮助。这个方式就是借重经典的教诲，拓开心量，对於宇宙人生有正确的看法、想法。我们不但要把《大方广佛华严经》普遍为大众介绍，我们势必还要做到，我们要把它落实，佛陀这个教学要变成我们的生活行为。
希望真正有志之士，「志於道，据於德，依於仁，游於艺」，这样志同道合的同修们，我们能有机会在一起共同努力的修学，人数不必多，把自己修学的成绩奉献给社会，呈献给这个世间一切众生。我相信对於消除劫难，劫难纵然不能够完全消除，对於减轻劫难，推迟劫难，肯定是有帮助的。因为这个作法，我们深深相信，能够得十方三世一切诸佛如来威神加持，一定能得所有宗教的众神，就是经文前面所读的「所有众导师」，「所有众导师」是各个不同宗教的神圣，各个不同地区族类的圣贤，都会得到他们的威神加持。
要记住，人生苦短，不做好人，你就冤枉来这一生了。不做好事，你会后悔莫及。真正有智慧的人，有德行的人，成就不朽的功德事业，那就是他会抓住机缘，他能够掌握到机缘，不会把机会空过，这个人就能有成就。无论做什么样的善事，不放在心上，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界。以一切善行善业，做为我们往生的资粮、往生的助缘，哪有不能往生的！往生决定是品位高增，我们这一生，这个身是最后身。我们在这个世间，确实法喜充满，充满了信心，生活的幸福快乐圆满。好，时间到了。
诸位同学，请看北方师子奋迅菩萨的偈颂。虽然十首偈都介绍完，我们可以在这个地方给大家做一个总结。依照清凉大师的注解，跟《佛地论》里面所讲的，「佛身有十种化」，教化的化，经论合起来看，意思非常的圆满，特别是对於学习讲经说法的法师们，应当特别留意，认真的学习。这十种化分为三段：身、语、意，真的是三轮教化，从起心动念、言语造作，无一不是为了教化众生，无一不是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。
身三种：第一个就是「受生」。到这个世间来，我们要学习的，佛是在虚空法界处处现身，时时现身。我们今天应该怎样学习？要懂得我们在一切众生的面前，在一切场所，头一个，我们的形象要好，我们从这一条里头学这一点。现在人常讲给人一个什么样的印象，我们能不能做到给人最好的印象。如果给人印象不佳，这个教化的教学，成绩要大打折扣，形象比什么都重要。形象里面最重视的是威仪，沙弥所学的二十四门威仪，那个威仪是形象。前面十条是戒律，二十四门是佛的形象。《弟子规》里面也完全讲的是形象，儒的形象，从小学起。所以我们走出去，像不像个佛？像不像个菩萨？值不值得别人来效法？我们头一个要问这桩事情。这一段全是讲教化，十种教化，第一个是「形象」，我们怎么能够疏忽。
第二个是「神通」。这是讲身，身是教学，经文上虽然讲的转法轮，意思都是讲作用，也就是我们常讲的善巧方便。我常常提醒同学们「机会教育」，我们在这一条里头学到了，懂得机会教育，如何运用机会教育，这是神通化、教化。抓住机会，不放弃机会，机缘不同，我们的方式也不同。总而言之，在在处处不舍弃众生。这个众生是学佛的，老学佛的，我应当怎样给他示现？怎样帮助他？初学的，应该怎么帮助他？还没有宗教信仰的，还没有接触的，我怎样帮助他？或者是修学一些邪魔外道的，知见不正的，我应该怎样帮助他？众生差别太多了，你要用最善巧方便，都能够帮助他，都能够叫他得利益，你跟他的接触没有白费，你的言语没有白说，你的用意对方能体会得到，这都是属於神通。
第三个是「业果」，要把果德呈现