一秒钟三十万公里，这个速度很大很大了，可是要在太空当中，这个速度相当的缓慢。太阳发出来的光，达到地球要八分多钟，这是很近距离的星球。如果太阳系以外的，光的速度，我们看起来就会相当缓慢。
晚上我们看到天空当中许许多多闪烁的星光，有许许多多星的光，我们今天晚上看到它，实际上它的光，从星达到我们这个地方，要几十个光年、几百光年。光的速度走千百年才到达，哪有佛菩萨光网这么快速！佛菩萨光网从哪里发出来的？从自性，心性。我们说太阳，太阳的印象立刻，现代人讲在我们脑海之中，这些话无须去追究，说明我们心念一动，立刻就到达，不需要八秒钟，这个意思我们不难体会。所以我在讲席里头常常提醒大家，思想波比光波、电磁波不知道要快多少倍。心想是属於思想波，光跟电磁是属於物、是属於色法，色法是物质，色法的波动永远比不上心法，心法刹那际周遍虚空法界。
『光中悉有佛』，谁知道？祖师告诉我们，念念之中有佛成正等觉，一念如是，念念如是。这些佛在虚空法界，在一切刹土教化，我们只能够再加上两个字，「有缘」的众生，教化有缘众生。这个意思常常听经的同学应该懂得，所谓有缘是指根熟的众生，对於佛菩萨圣贤人的教诲，能信能解能行，这都叫做「有缘」。
清凉大师讲「决择」，他说：「决择有情心行差别，及拣诸法性相不同，方能普化故。」他这个解释『普化诸群生』，决择这两个字从这里讲的，这说得很有道理。就像我们刚才所说的，佛不度无缘之人，佛教化众生是有选择的，对於各个不同根性的众生，要用什么样的方式、什么样的方法来教化？天台、贤首都讲到教仪、教法。「仪」是仪式，「法」是方法。这个就是属於选择，这些选择无非是契机。说法不契机，就没有办法帮助众生；一定要契机。下面这一首是第八首：
【佛身无差别，充满於法界，能令见色身，随机善调伏。】
这一首偈是「发起意化」，发起宿世的善根及三乘大行，为「随机善调伏」，清凉给我们说出这个大意。我们再细细看这一首偈颂，『佛身无差别，充满於法界』，这是证得究竟圆满的果德，我们学佛总得要把方向目标订在这里，希望自己早一天有成就。我相信无论在家出家，每一位善友都有这个心愿。
凭我们业障习气这样深重，要想在一生成就，确实不是容易事情。弥陀大慈大悲，专门为我们这些苦恼众生、愚昧众生，大开方便之门，来帮助我们。我们在这一生很幸运遇到这个法门，这一生能不能成就，关键在自己的善根福德因缘。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。什么是善根？不能不知道，能信能解是善根。什么是福德？能行能证是福德。什么是因缘？第一个得人身，第二个生在有佛法的地方，这些我们都具备了；第三个遇善知识，要有人常常讲经，要有好的同参道友常常在一起切磋琢磨。种种条件统统具足，这个因缘难，实实在在不容易。现代人比从前人有福，现代可以用网路、可以利用电视，许许多多法师在电视、在网路里面讲经说法，所以缘真的是不难遇到。
我们也相信、也能理解、也欢喜去做，就是功夫不得力，这是什么原因？如果我们不能把原因找出来，不能把原因消除，那就难了。原因总是精神提不起来，自己想勇猛精进，就是做不到。毛病究竟在哪里？自己要不细心去反省、去检点，不能把自己的毛病改正过来，我们这一生的机缘又会错过，这叫真可惜！
古德常讲，经论里头也常常提到，「人身难得，佛法难闻」。古时候的人想得到一部经，要从中国走到西域，走到印度，才能求得一部两部，你想想多么的艰难辛苦，得来不易。现代的人福报太大了，全套的《大藏经》垂手可得。得来太容易了，不知道珍惜，不晓得从前取经之难，不知道这些典籍到中国翻译的艰难。代代相传，古老的本子是手写的，到以后是木刻版本。如果我们想想当年这些工程，我们感恩的心才真正能生起，自己感到庆幸的心才能生起来，知道自己真正幸运。大乘经典在我们眼前展开，多少人吃尽辛苦取得来的。他取来，流传下来，目的何在？目的是供养我们的，希望我们藉著他们的辛劳，能够大彻大悟，明心见性，见性成佛，目的在此地。我们能不能体会到古德取经弘传的心意，我们应该如何来学习。
这个地方讲到『能令见色身，随机善调伏』，关键在这个「善」字，随顺众生的根机，善巧方便。这句话，我们读了，我们听了，放眼看看现代的社会，看看现前世间众生，回过头来再想想自己，经文的真实义在哪里？经上说的佛身充满法界，我们不说别的，经典就是佛身，这属於色相。经典里面的文字是智慧的符号，我们看到、听到了，启发我们的智慧。
所以怎样先调伏自己，伏是降伏。《金刚般若经》上，须菩提尊者向世尊请教，「云何降伏其心」、「应云何住」，这是修行人两大问题。「云何降伏其心」，那个心就是烦恼妄念，我们今天讲的妄想分别执著，要怎么降伏？「应云何住」，我们这个心到底要住在哪里？世尊为须菩提尊者说出这一部《金刚般若波罗蜜经》。我们也读了、也听了，有没有找到降伏其心的方法？知不知道心要住在哪里？还是找不到，还是不会降伏，不知道心要住在哪里。
这是在般若会上。如果是在弥陀会上，这个问题很简单、很容易就解决了。云何降伏其心？南无阿弥陀佛！你们仔细想想，对不对？你心里头还有妄想分别执著起现行，这一句佛号把心伏住，这个方法妙极了。这一句佛号里头，不但是阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛的威神共同来加持你。你能不能得到加持，就看你的心真不真诚。真诚里面要包含著清净、平等、正觉、慈悲，一念具足五心，圆满的。以这个心念这一句「南无阿弥陀佛」，得到十方三世一切诸佛如来加持。这是善调伏！心要住在哪里？南无阿弥陀佛！你的心住在佛号上就好了，须菩提尊者问的问题，一句话就解决了。
那我们要问，佛为什么不用这个方法简简单单就答覆了，何必还要说那么多话？因为众生根性不相同。像我的老师方东美先生，你跟他讲阿弥陀佛，他不能相信，他不能接受。这是学者、知识分子，阿弥陀佛对他不契机，他喜欢理论，佛给他讲理。净宗这个法门，两种人最得受用，上上根人跟下愚之人最得受用。上上根人，你一提他就明了，没有疑惑，一句弥陀念到底，什么问题都解决了。
这里面又怕有些人产生误会，这是在所不免的。诸佛如来说法，误会他的人很多，何况我们？把这句话的意思搞错、会错意，一天到晚就念这一句「阿弥陀佛」，什么事情也不要做了，工作也不要了，家也不管了。这个作法到底是对，还是不对？如果你是真正听懂、真正明白了，你这个作做法对的。工作也不要了，家也不要了，真的一日二日三日七天，你往生了。对！你示现给大众看，这就正确了，他的心纯真无妄，这样行。如果你的心还夹杂丝毫不善，那你就错了。没有看到《华严经》，哪个地方不能念佛！行住坐卧，一切工作里面，佛号不间断。
过去我在讲席当中说过好几次，在美国旧金山，有一位同修甘老居士，他有位亲戚在美国念佛往生的，预知时至，没有生病。儿女在美国，老人，儿女总是希望把母亲接到外国，因为他们自己工作繁忙，生的小孩让老祖母去照顾。我们在外国所看到的，多半都是这种情形。所以老太太做家事，家里面事情，每天都整整齐齐，一家人过得很幸福很美满。洗衣服、烧饭、照顾小孩，工作好像很繁忙，都是琐碎事情，但她的功夫没有间断。往生的那一天，她从来也没有告诉他的家人，哪个也没告诉，因为早晨老人起得早，要做家事。早晨做早餐，儿子媳妇起来之后，吃完早餐，他们要上班，孙子要上学，所以她起得早。
这一天早晨，儿子媳妇起来了，看到老太太还没有起来，早晨没有做早餐，就感到很奇怪。打开她的房门，看到老太太盘腿坐在那个地方，已经走了。仔细看看床铺旁边，她写了有遗嘱，而且儿子媳妇孙子每一个人的孝服，她预先做好了，平常没有露一句话。家里人感到非常惊讶，告诉他们这些念佛的朋友，念佛朋友来看，没有不赞叹的。什么时候她在家里把家人的孝服及后事都准备好了？大概是儿子媳妇上班去的时候，孙子上学，她在家里做这些事情。我们估计，至少她三个月之前预知时至，她才能有这么长的时间做准备功夫。
三个月前晓得，我们新加坡居士林的老林长往生，也是三个月之前就知道。我听他们家里人讲，三个月之前，他写了很多个八月初七，家里人也不敢问他什么事情。八月初七那一天往生，三个月之前晓得，他有足够的时间料理他的后事。所以念佛的人，不是说家不顾了，事也不要做了，错了。念佛人要像甘居士这位亲戚一样，给社会大众做一个好榜样。放下，要记住，是放下心里面的妄想分别执著，不是放下工作，不是放下你的家庭。
佛在经上讲了多少次，「佛法在世间，不离世间觉」。不离世间，不一样的在哪里？觉！凡夫是不离世间迷，佛菩萨是不离世间觉。又说「佛法在世间，不坏世间法」，你要是把家也不顾，事业也不顾，什么都丢掉，你是坏了世间法。再看看《华严经》上五十三参，这不是示现给我们看吗？善财童子参访的这五十三位善知识，都是佛菩萨示现的，都是在教导我们的。你看看男女老少各行各业，他们没有放下工作，他们没有放下家庭。五十三位善知识里面，示现出家的相只有六个人，其余统统是在家相，在家的修行人。善财童子也是示现的在家相，他不是沙弥，他不是比丘。善财童子是年轻人，在家学佛，都是做出榜样来给我们看。我们在他们的身上仔细观察，他们如何自行，如何化他，你就能看出他们的随机善巧，调伏自他。先要调伏自己，自己不能调伏自己，你怎么能帮助别人？我们要学的太多太多了。
所以学佛，听经是中下根性的人最好的入门方法。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，示现这个样子给我们看。我们如果看不懂，如果不能体会，怎么能对得起释迦牟尼佛！四十九年，天天不休息，你们想想这是什么意思？实在说，意思很明显，无非是教导我们「一门深入，长时薰修」，这部经愈念愈有味道，愈听愈有味道。你要问为什么这部经读不厌听不倦？是因为你读听遍遍有悟处。也有同学说：「我念了很多遍，听了很多遍，没有悟处，听厌了，不想再听了。」这又是什么原因？这是你不得法，你用功不得法。如果得法，情形就不一样，你会听出门道，听出味道来。这个时候法喜充满，遍遍有悟处；遍数愈多，悟得愈深，悟得愈广。有机会听经，不能不听经；有机会读经，不能不读经。为什么？「愿解如来真实义」，才能真正做到「随机善调伏」。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第六一一卷） 2002/2/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0611
诸位同修，请看「如来现相品」，北方师子奋迅菩萨偈颂第九首：
【三世一切刹，所有众导师，种种名号殊，为说皆令见。】
这一首是「造作意化」。如来这十种教化的义趣，身有三种，口有三种，意有四种，这是「意」里头最后的一种。所说的就是「建立佛法事义，种种皆令见故」。种种名号殊，为说皆令见。清凉大师说「依实起用」，这就是化身，「化身无别心色」，「化」的意义就非常的深广。
我们看经文，『三世一切刹，所有众导师』。我们读这一首偈颂，看到现前的社会现象，我们确实有无限的感慨。「三世」是讲到过去、现在、未来，尤其是未来。三世是有密切的关联，不能说过去已经过去了；如果这样粗心大意，含糊笼统，我们就错误了。要知道，过去影响现在，过去、现在又会影响将来，佛法、世法都说「因果通三世」。世间的劫难从哪里来的？世出世间的圣贤为我们说出这个事实真相，「冤冤相报」，没有别的，冤冤相报而已，真的是一语道破。
古德常讲「天下本无事，庸人自扰之」，这句话是真理。天灾人祸从哪里来的？是庸人自己造作的，本来哪里会有天灾人祸！人自作聪明，自以为是。我在讲经里头常讲，这些年来时时刻刻劝大家「存好心，行好事，说好话，做好人」。人在世间，为什么不发心做世间第一等好人？这个多有意义！多么美满！要真正做到「四好」，就得晓得妨害我们做到「四好」的因素是什么？
我提出这个问题，诸位要是常常听经，常常读诵大乘，你不必思索，立刻就能答出来，障碍就是「自私自利」。自私自利的心，就是有意思要控制这个世间一切人事物，你有「控制的念头」；其次，你有「占有的念头」。只要有这两个念头，就是扰乱世间，造作恶业，招致天灾人祸的根本。这个灾难没完没了，必得要让这个世间人受到极大的痛苦。极大的痛苦不在我们世间，在阿鼻地狱。你造作罪业，哪有不堕地狱的道理！在地狱那是无量劫又无量劫，受尽痛苦了，人才会回心转意，才知道忏悔，才肯回头。
佛菩萨不舍弃众生，即使在受苦受难，堕地狱，佛菩萨还是常常在旁边看著你、照顾著你。但是这个苦难你不能不受，就像一个人生重病一样，病得非常痛苦，家亲眷属在旁边照顾你，看守你，不能代替你痛苦，不能减少你的痛苦，道理是一样的。什么时候你觉悟了，你的痛苦就减轻，佛菩萨就来帮助你。业障不能消除，你不能接受正法，为什么？善言好语，你听不入耳，你不能接受，更不可能依教奉行，道理在此地