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印光大师说得很好，来求法的人，来请教的人，他有一分诚敬心跟他说一分，他有两分诚敬心跟他说两分，他有十分诚敬心跟他说十分。为什么？十分诚敬心，你跟他说九分，你对不起他。他只有一分诚敬心，你跟他说两分，多余，他只能接受一分，那一分他不能接受，你说了不是废话！现在在法会上条件统统具足，统统具足，普贤菩萨应该说，这个缘无比的殊胜。
「说则上顺佛心，下随物欲」。你看看，你为众生说法，代佛传法，代佛教化众生，佛欢喜，一切诸佛都欢喜，这是上报佛恩。对下这是听众，听众心里在希求闻法，我们今天讲他求知的欲望，一定要满足他求知的欲望，这是一桩功德事，是一桩好事。这首偈也是劝导我们，我们要时时刻刻效法普贤菩萨为一切众生说法。说什么法？我们知道多少说多少，不知道的不说，「知之为知之，不知为不知，是知也。」这就是上求下化，随著我们自己的智慧能力认真努力去做。这一品到这里讲完了。
诸位同学，请看《华严经》「世界成就品」：
清凉大师解释经文，分为四个段落。第一个段落说明来历，就是为什么要说这一品？他在注解里面跟我们讲，「前说缘既具，此下正陈所说」。前面是「普贤三昧品」，我们读完之后晓得，说法的条件具足了，缘成熟了，大众都是以真诚恭敬心来求法，都有智慧德能来接受，这个条件圆满具足，普贤菩萨应当为大家开导。所以这以下，从「世界成就品」以下，这是正说，「正陈所说」。
在这一品经里面，「总明果相」，这不是问了三个问题？第一个是问国土，我们讲的依报，器世间，第一个问题是问这个。这一品经以及底下一品经「华藏世界品」，都是答覆宇宙是怎么形成的？世界是从哪里来的？我们今天讲无量无边的星系，这是我们凡夫能够觉察得到的，六根能觉察到的。我们六根觉察不到的，那就是多维次的空间。多维次空间，虽然我们觉察不到，科学家用数学、推理发现到，确确实实有不同维次空间的存在，那是跟我们现在感官完全不一样的世界，确实有、确实存在。在理论上讲，这样的世界无量无边。
根据他们的推测，确确实实能证明的有十一种不同维次空间，这个话是过去黄念祖老居士跟我讲的。黄老居士是学科学的，他告诉我，西方科学家现在确实证明有十一种不同维次空间存在，理论上讲是无量无边，我们在《华严经》上看到了，看到不同维次空间真的是无量无边，超过我们的想像，所以真的是不可思议。这些空间，我们讲的虚空法界诸佛刹土，到底是怎么回事情？普贤菩萨在这两品经里面要给我们说明，所以答前面菩萨问「法界安立海」。「三昧品」最后请法，这是摆在第一句，所以普贤菩萨的答覆也从这个地方开始。这就是第一段。
第二段要解释品题，这一品叫「世界成就」。什么是世？什么是界？什么是世界？什么叫成就？先解释名词。清凉这个地方说得很好，「世」是讲的三世，我们现在的话讲时间，过去、现在、未来。中国人以三十年为一世，你看世字的写法，写法是符号，符号里头代表的有意义，它有三个十，这三个十是过去十年、现在十年、未来十年。为什么用十？十代表圆满，这个含义很深。过去现在未来称之为「世」。
「界」是讲的「空间」。空间讲界限，东南西北，四维上下，我们讲十方，所以界是讲的空间。时间跟空间合起来我们称为「世界」。我们想想，这无量无边的星球，我们用现在的话来说，星球就是佛经上讲的国土。佛经上讲的国土，不是指我们地球上哪个国家、哪个国家，不是指这个。佛经上讲的国土还不是一个星球，是讲的星系，譬如我们今天讲的「太阳系」，这在佛教是一个国土，「小国土」，「银河系」这是一个「大的国土」，佛经里面讲的国土是这个意思。他是以一尊佛教化的区域，从这个上说的。
一尊佛教化的区域，他教化的范围有多大？佛在经上常讲「三千大千世界」，三千大千世界究竟有多大？这有很多种的讲法。佛在经上往后「世界安立品」里就有讲，我们现在就用经上的话来说，佛讲这个世界是以须弥山为中心，日月都是围绕须弥山而转的。讲日月我们就晓得有太阳系，太阳系是绕须弥山而转的。所以黄念祖老居士的说法，他的说法有一篇文章，我们已经把它附印在《无量寿经》注解的后面，诸位可以看到，他说得也挺有道理的。他说一个单位世界，就是我们讲的银河系，这个是讲得通，日月确确实实围绕银河系旋转，银河系的中心就是佛经上讲的须弥山。
一个银河系是一个单位世界，以这一个单位世界来计算，一千个单位世界就叫一个小千世界，小千世界是一千个银河系。然后以小千世界为单位，再有一千个小千世界就是一个中千世界，中千世界范围就大了；一千乘一千是百万，百万个银河系是一个中千世界。再以中千世界为单位，一千个中千世界，是一个大千世界；百万再乘一千是十亿。所以一个大千世界，多少个银河系？十亿个银河系。诸位想想，这个范围多大，这叫一佛土，一个国土，我们经上讲的国土是用这个来作单位的。这是一尊佛教化区，他的教区。
佛佛道同，虽然是道同，一切诸佛可以说智慧、福德没有一样不相同，但是一切诸佛的缘不相同。这什么原因？他在修菩萨行的时候，发的心愿不一样。有些人发的愿很大，对一切众生慈悲接引，有些愿力没有那么强，众生不来找我，我才不找他。所以各个缘就不一样。但是他只要成佛了，他教化的范围最小是一个三千大千世界。为什么称三千？因为有小千中千大千，说三千是说它的组织，结构的组织，实际上是一个大千世界。但是也有佛，他的法缘特别殊胜，他成佛之后，他的教化区有两个大千世界，甚至有三个、四个、五个、十个、百个的都有。如果这尊佛的教区是一百个大千世界，也叫一佛土，也叫一个国土，是这么说的。先把名词术语的意义，我们要把它搞清楚、搞明白。
华藏世界是个大世界，不是一个小世界。我们这一个国土，释迦牟尼佛的教区，我们要知道，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，我们通常也称为一个三千大千世界。大家不要误会，以为什么？有三千个大千世界，错了，很多人有这个误会。还有一个很大的误会，佛经上讲的三十三天，有很多人误会，天有三十三层，这是误会。三十三天是欲界第二层天，是一层天。一层天为什么说三十三？等於说它有三十三个省，一个国家有三十三个省，我们称它为三十三天，三十三是平列的，不是有层次的，很多人误会佛家讲三十三天。其实佛经讲天有二十八层，像一栋大楼有二十八层楼，三十三天是第二层楼，是一层，不能搞误会，这是普通的佛学常识。
释迦牟尼佛这一个教区叫娑婆世界。娑婆是梵语，古印度的话，跟现在的印度话不一样，古印度的话。意思是这个地区的人造的业很重，所感的报，果报相当辛苦，称之为「娑婆」。对极乐世界来讲，那个对比，娑婆是「极苦的世界」，你看佛在经上常讲五浊恶世。所以娑婆也翻作「堪忍」，就是这个世界众生过这么苦的生活，他居然能够忍受。「堪忍」两个字很好，确确实实能够说明这个世界众生行业生活的状况。
世界再多，包括极乐世界，包括《华严经》上讲的华藏世界，合起来我们讲世间跟出世间法。总而言之，都不出因缘果报。所以佛法里常讲「万法皆空，因果不空」，就是这个道理。因果何以不空？因果转变不空。因会变成果，果里头又有因，因转为果，果又转为因；因又转为果，果又转为因，这个因果永远在转变，转变不空。第二个是因果相续不空。第三个是循环不空。所以世出世间圣贤人常常教导我们，种善因得善果。善因转变就变成善果，善果里头又有善因，这才讲善有善报。恶，恶当然有恶报，这是千真万确的事实。你个人的吉凶祸福是你个人造的善恶业报，不能怪人，怪人你就造罪业了。你真正搞清楚搞明白了，点点滴滴自作自受，这是千真万确的事实。自作自受，你怎么可以怪别人？我自己的境遇不好，不好你自己知道这个原因，努力去修善因，你能改变你的生活。
我自己学佛，刚刚接触佛法，遇到朱镜宙老居士，以后我追随李老师，朱镜宙老居士介绍的。朱老居士跟李老师是好朋友，老同参，他们两个人同年。朱老对我非常好，他在台北办了一个台湾印经处，这是几个老朋友在一起，虔诚的佛教徒。台湾在那时候没有佛书，全台湾印佛书只有三个地方，台南庆芳书局，台中瑞成书局，台北就是朱老的台湾印经处，印的种类很少。当时在台湾找佛书是相当不容易，数量又不多，佛法并不普遍。朱老这些人真是惨澹经营，能印的品质也很不好，铅字排印的。我们认识之后，需要印的经先要去抄，到寺庙里面去借《大藏经》，先把经文抄下来，然后拿到印刷厂排字；排字之后，还要经过好多次的校对。这些工作我那时候都曾经帮过朱老，利用我们公余的时间去帮他做义工。我那时候就帮他抄写，帮他校对，所以他那里印的书都会送我一本。最早年看佛经是从他那里得来的。他第一本介绍给我的是《了凡四训》，所以我是从《了凡四训》入门的。我读了之后很受感动，我才明了因果的道理。
了凡先生居然能改造他的命运，他懂得这个道理，也懂得这个方法。我学了之后，我也模仿，从此之后知道断恶修善。那个时候我二十六岁，只有断恶修善才能够改变自己的命运。自己命不好，生活非常艰苦，知道过去生中没有修福，这一生当中得这个果报。真搞清楚搞明白了，这个心平了。譬如从前看到别人富裕，荣华富贵，心里面总是有不平。学佛之后，知道这个里头因果关系，心就平静了，对荣华富贵并不羡慕，知道那是果报，他修的，他过去修的，现在当然得这个果报。我没有修，我哪能得这个果报，天经地义，一丝毫勉强都没有。我要改我的命运，我就要认真努力去修因，这个才是正事。懂得修因，修善因，断一切恶因，不但恶的事情，这个恶事情最重要的，我们一般人常讲的损人利己，这是最伤德的，这个事情不能做！常常有这个心，常常有这种行为，把你自己过去生中所修的那一点福报都折尽了，那真的叫得不偿失。所以一定要断恶因，要断恶行，修善因，修善行，你的命运就会改变。亲近善知识，前面我们看到普贤菩萨给我们做榜样，常常要听善知识的教诲。
我那时候生活非常艰苦，收入很微薄。二十六岁的时候，我在台湾每个月赚的那一点钱，只有台湾钱五十块，仅仅能够照顾自己的生活，可以说是一点多余的钱都没有，生活过得非常艰苦。这些老师我亲近他，常常去听他教诲，我对老师物质上一点点供养都没有，没有能力，这些老师对我都清楚。我们只有一个恭敬心供养，真的是佛经里面所说的依教修行供养，只能做到这个地方。老师对我非常好，原因是我能够相信，我信任老师，尊敬老师，老师教导我的我能够理解，我也很认真的奉行，依教修行。当时我认识十几位那时候一般大学里头的名教授，他们对我都非常好，我非常感恩。我这一生跟诸位说，没有过过娱乐的生活。为什么？没有时间。有一点点空闲我也去找这些老师，跟他们联络，他有时间我去看他，我听他们的教诲。一般年轻人都到娱乐场所去玩，娱乐场所里找不到我。一个我是需要求学，另外一个是我没有这些金钱，我除了生活之外，能够有一点点钱我都买书。所以我一年所赚的钱，除了生活之外，都在书架上，你看我买多少书。
以后学佛，我把我的工作辞掉，到台中亲近李炳南老居士，老居士那时候正好成立一个慈光图书馆，我把我的藏书全部捐给他，送给这个图书馆。在当时开幕的时候，我送的这些书是占他书库里头五分之一，你就想到我很喜欢书，我没有其他的嗜好，一生都是在求学。什么原因？早年失学，知道失学的痛苦，失学的滋味。我需要补习，这么多老师免费来指导我，我怎么不欢喜，求之不得，都是那么热心的帮助我。所以这个世界的苦乐是我们自己善恶业力造成的，我们自己一定要知道。
人不能不诚实，这是最重要的。所以很多人问我，修行从哪里修行起？司马光讲得好，司马光是虔诚的佛教徒，「从不妄语始」。他自己真的做了社会大众的榜样，一生不妄语，「事无不可告人言」，你说他的心胸多自在、多舒畅。一生没有一桩事情不可以告人的，不能告人的当然就不是好事。一生没有做过一桩事情不可以告人的，做好事，做善事，从来没有做过一桩对不起社会，对不起众生的事情。修行要从这个地方下手，你才会有成就，你才会有感应。大乘经卷一展开，我常讲字字句句无量义，你才能够看得见。
世界有成就，个人也有成就，你家庭有成就，事业有成就，你要懂得成就的原因，因缘果报。我们世间谚语常讲，「人要有良心」；王阳明的学说「致良知」；佛法里面讲的「菩提心」；《大学》里面讲的「诚意正心」，然后才能够「修身齐家治国」。你的意不诚、心不正，善因善果就没有了，你所造的是恶因，所感到的是恶报。书要读，特别是要抓紧时间勤苦的去读，要读古书，要读圣贤书，你才能开智慧。
娑婆堪忍，跟极乐、跟华藏真的是强烈的对比。注解里面又说，「华藏世界从无为起，同於真极，�