且坏愕悖┰谟卫校直娉瞿难俏镏适澜绲恼媸担难质欠俏镏式绲氖挛铮谴砹耸裁匆庖澹恳约胺直娉瞿男┦谴忧耙逊⑸模磕男┯质窍衷诨姑挥小⑽蠢唇智暗牡鹊龋绻晗感闯鏊爬矗闯勺┩泛竦氖榕乱膊皇鞘裁茨咽拢还南朊挥姓飧霰匾ㄎ淖掷剩Ｏ衷谖蚁胨档模皇墙鼋龅ゴ克邓低烟迓眯写吹挠湓茫窍虢岷蟧ut…of…body…guide网站（下有提及时，以‘该网站’等词代替）的介绍，谈谈自己的一些经验、认识与看法。
鬼压床与清醒梦
与该网站中介绍的一样，在自己初期无意间的自发出体中，也经历了一段时期鬼压床及清醒梦的现象后，才经历心神出窍。所谓鬼压床就是全身如被什么东西压着或被捆绑般不能动弹，而意识却很清醒，多在身心疲乏后睡眠，突然醒来时后出现。对于鬼压床，该网站的解释是：睡眠中的灵魂出窍是由于肉体比精神疲倦，所以肉体比精神更快地入睡，这个时候便是发生鬼压床的时候，即是头脑清醒而身体入睡。当肉体完全入睡之后，那个人的意识便有可能离开肉体活动了。
当然，也不是每次都一定要经历鬼压床，而是在倒向床头的一瞬间就心神脱体了，这种现象在初期时和后来的经验中也出现了好几次。如有一次清晨早早起床后，看看屋中其他人都还没起来，于是我在一头倒向客厅沙发上的刹那间，就脱体出来，心神在套房的每一个房间内察看了一圈后又弹了回来。
至于清醒梦，则是梦中突然知道自己是在做梦，梦者因此得以梦中无畏，并能改变或制造梦境。据说，梦中知梦是当事人比较有修行善根或转化部分执著习气的原因，在许多实践修行的教法中（如藏传佛法），往往以梦中自在的程度来检验修行者的程度。就出体经验和清醒梦两者而言，我更重视梦中知梦、梦境自在的清醒梦。
出体与清醒梦的异同
首先以自己的经验，对出体与清醒梦之间分析一番同异。
相同的是，清醒梦和出体都寂灭了肉身的存在感，都会经历各种各样常人看来奇特的境界，如真实感受自己出行（或飞行）到某地，并亲闻到那里发生的一切，有时则仅出现光明、晴空、日月等境界，或看到远近等处人们的真实行为，及听闻、感受到他们所思所想等类似神通般的觉受，在这些境界中，二者都能清醒意识到自己的所作所为，并拥有一定程度的自主和控制能力。
二者间最大的区别的是，清醒梦是突然就出现的境界，不代表已出体，如突然自己出现在某个境界中；而出体则有非常明显的脱窍过程，也就是说，正在出体的心神，一定能清晰地看到并感受到自己正发生的整个分离过程（情景和《西游记》中孙悟空的分身术差不多），一旦心神成功从肉体分离后，他不会马上出现在异地场景，而是会在出体地周围活动，且这时所见的，与真实地也并无差别。每次出体时，我都会在蚊帐内的空中绕转几圈，然后再穿过蚊帐飘到室内巡游几个来回，此后方决定去何地旅行或返回体内。而清醒梦或类似清醒梦的禅定及禅修境界中，都没有这个分离的过程。
另外，我的频繁出体是在经历了很多次的清醒梦和鬼压床现象后才出现的，而达到基本自如、熟练与自我控制的程度则并配合了佛家禅定方面的修持。
鬼压床与出体的分析
历来对于出体的机理与真实性，研究者所谓仁者见仁，智者见智，到现在也还是没有定论。肯定者坚持捍卫灵魂已真的离开了身体，而另一部分人则持仅是浅层意识进入睡眠休息状态后，深层意识（潜意识）浮出表面活动时出现的高度幻想，后者坚持，无论如何都是大脑被抑制后的结果，一切都仅发生在大脑内。我觉得前者倾向唯心，后者则偏于唯物，因后者的观点，已成为意识从属于大脑产物的原因。但目前有报道说，全世界已发现十多例无脑儿，而他们的智力、情感与行为等却和正常人没有什么差别。
而我自己则并不怎么计较是否真为所谓灵魂出窍，从某些见地来说，身心与世界也并无内外之分，离者无所能离，出者并无所出，这也许就是我目前对灵魂出窍所持的总体看法。另外，经验与过程也代表了我生命中的所有，我经历着我的体验，生活着我的过程，这就足够了。
虽然如此，我还是试着从佛法唯识宗的一些理论，对出体现象作一番分析；后文中，将再从密乘的角度予以探讨。
当经历越来越多的脱体经验后，我即总结以往经验，试图摸索其中规律以发现其实质，也使出体变得越来越容易及完全自我控制之目的。后来自己的出体方法与理论，大多来自自己过去某一段时间内，极力参究话头得来的启发。一次，在追顶了一天的疑情后上床准备休息，当向着墙壁内方侧卧时仍极力保持清明的状态参究、审视自心。突然，整个人在轻飘飘中向后穿透了蚊帐，一下就飘到了卧室中并站稳在地面上，这时床上的那个肉我已失去任何感觉，就如同另一个人一样，与自己无关。而飘忽出来的自己也清晰地见到室内的所有摆设与实际中一模一样。但在站立地面的同时，心神涌出一股从来没有过的恐惧，那就是普通观念中丢弃肉身，迎来死亡的恐惧。恐慌中我很快又弹回了体内，整个过程就好像从弹弓中弹出了一片羽毛，碰到物体后又反弹回原处一样。
此后我反复琢磨并得出结论：“所谓灵魂出体，不过就是自己那个平常日用中，一直向外攀缘虑想，并由此而产生种种喜怒哀乐的思想、情绪之心而已。”由于被自己观照之力逼迫到极处时，暂时断（空）掉了五蕴中的色蕴感受所致。这在唯识宗来说，属于独影意识（或独头意识）的境界。
平常我们意识的现起功能，是第六意识心配合了眼、耳、鼻、舌、身等前五识同时生起的，这个境界，就是我们平常日用生活中的“明了意识状态”，又称“五俱意识状态”。如果离开了五俱意识，比方在梦中时，眼不再向外看，耳不向外听、身不再感受时，仍会现出意识的单独境界，这就是“梦中独头”。
“独头意识”除了梦中独头外还有“散位独头”。就是在没有用心去思维时，在不自觉中，心中自然显现的影像。第二是“梦中独头”，就是梦中所显现的影像。第三是“定中独头”。修行人在定中眼不见色，耳未闻声，前五识完全不动。也没有“散位独头”和“梦中独头”显现，然而心意识并没有真正消灭而出现的境界，称之为“定中独头”。（有些人误把修行中，进入一种无所见闻、寂静幽闲的定境当成了悟道的高深境界，实际上这正是典型的定中独头。因在定中还自觉有幽深闲寂等境界，这个幽深闲静的境像虽然微细绵密，但仍为自心所感受领纳之故，不离攀缘分别之心，因而只能是一种心的影像而已。）
也有人认为现代西方心理学中讲的下意识，或者叫潜意识，就是独影、独头意识的作用，我想大概也就是这么一回事。
因此我理解的所谓“鬼压床”，就是前五识暂时（相似地）停止了现行作用，而意识仍在单独运行、攀缘后出现的精神现象。这时因前五识暂时被抑伏，所以当事者感到全身不能动弹，但意识却仍在继续波动，思想并攀缘外境。因此鬼压床，并不是真有什么鬼在压着自己。这时正在经历鬼压床的人，会试图挣扎如被捆绑了的身体，以唤醒前五识的知觉。这时就有两种情况发生：一种在挣扎中醒来而恢复与前五俱意识的常态。二是在暂时抑制住前五识的状态中，断离了色（物质身）蕴与受（触受）蕴（蕴含阻碍之义，包括精神阻碍与物质阻碍）的觉受，因而觉得意识挣开了身体成为灵魂出窍的经历，据说道家称此为出阴神，实际上都是自己的意识境界而已。
出体方法
我的出体方法和自己全部出体经验一样，并没有参考其它资料，都是根据自己的参究，并结合自己禅修而逐渐琢磨并总结出来的方法。
前面说过，在那次参禅观心中，发生将心逼迫出来的经验后，自己便意识到只要逼迫自心，便有可能经验到出体的目的，因此我就躺在床上做“自心迫自心”的练习。所谓“自心迫自心”，就是先将一切思虑停歇下来，单单提一个观看、审视自心面貌或来源的观照念头。之所以这样做，是因为欲想出体，就是要保持意识的高度清明，绝对不能睡着。否则一旦进如梦乡的话，则出体必不能成功（但由于窜习的力量，有可能在梦中突然经历清醒梦）。
时间的安排上，则在早上最佳。就我自己而言，我应该在早上四五点左右就起床。我已习惯了在四点左右起床，作一个半小时的显密等祈祷常课后便用一些简单的早点，如稀饭等等，但不要喝水。以免上洗手间。此后散步几分钟，保持意识清醒。然后在六时半左右盘腿观心静坐半小时左右，如果生起一点昏沉也不要紧，如是改成躺姿，做“自心迫自心”的观照，静待自然出体前的征兆来临。一般说来，不要期盼自己一定会成功出体，而是要心无所求，只管做“自心迫自心”的观照功夫，否则，可能反而因心理的紧张导致出体不成功。但可以稍微做一下自己出体后想作什么或达成什么愿望的暗示，但切忌不要多，重点还是在“自心迫自心”的观照上。
选择这样的时间安排，是给身体创造一点疲劳的因，以压抑前五识，使前五识在意识清醒时，就能尽快进入不起作用的睡眠或休息状态，因为只有在暂时压伏前五识的状态下，而又保留意识在清明的状态中，才能自由而单独地指挥自心。很多人都有这个经验：往往在早上三四点醒来时，人会觉得很精神，怎么也睡不着，但到了五六点时，却昏昏欲睡，这是时间选择的理由。
另外，在出体经验中，我也摸索到在某种特定的姿势下，最容易达成出体旅行（或清醒梦）的目的。通常自己的姿势是：头与肩辈部份可高枕一些，枕物不能太柔软，一般我都是将头背垫在一床叠好的薄被上。而双手掌则交结环绕在头顶上（手容易酸麻的，放在大腿上或其他舒适的地方都可以，就自己来说，放在头顶最易成功。双腿则交叉盘着不要伸直（为令舒适，我在腿下颠了个枕头）。之所以以躺姿而不用坐着的姿势，是因为躺着比盘腿坐全身更易放松，当然，如果能坐着出体的话也不妨盘腿安坐（我自己有时也以双盘腿进入出体状态，但较之躺姿要难得多。实践也告诉自己，经常作出体修行会使自己平常的禅修迅速进入禅定中；反过来，随着禅定程度的提高也极大地帮助了出体的速度与深度）。至于双手交于头顶，则可能与气机的运行有关。
出体征兆
到了后来，由于越来越熟练的缘故，每次出体时，我再也没有经历鬼压床，取而代之的是出体前的征兆（自认为这与气机的运行和脉道畅通有关。因为在出体初期，自己的身体状况不佳，后来常年坚持坐禅，逐步恢复了身心的本有功能。以前出体后，虽然没有疲倦等不适感，但也没有任何身心怡然的感觉。但到了后来，每次出体归来后，身心都处在融化一般的乐受中，即使是行住坐卧，也常有充溢安闲、或身轻无骨的飘然之感。）
每当将要达到出窍的状态时，首先会经历一些出窍前的特有征兆（灵魂离体网站中称为出体讯号），我把这种特有征兆归纳为外征兆和内征兆，这些征兆在每次出体时都不尽相同，但多数是以下几种，它们在出体前，或只单独出现一种，或多种同时出现，或次第出现多种：
1：在征兆来临时，往往会有一个为时极短的心的迷离状态（类似于昏阙），之后心神一转，变得异常清明，其清明状态远远超出平常任何正常时的清醒状态。
2：身心突然一百八十度的翻转，或如螺旋般高速旋转；
3：听到身体内的声音，如气机的流动声，心脏的跳动声，其声往往巨大而猛烈，犹如江河澎湃一般；
4：耳中响起呼呼风声，有时犹如狂风刮起一般；如果听到自己的呼吸声，则会听到如抽风机一样的往来风声；
5：进入一种绝对的整体寂静中，就连平常独自静处时，耳中总能听到的滋滋声也断绝了，这时也断绝了身体的所有感觉。
6：看到清晰如明镜的图像。如一汪清水，一缕轻烟，一线（或一片）光明、飞溅的火花等等。
7：突然听到室内外种种不同声音。
以上前六点，或类似这六点的内在信息我称之为内征兆。而第七点则称为外征兆。只要出现以上任何一种征兆，就知道已达到了可以脱体的状态，这时，只要轻轻动个念头，我就能不费吹灰之力地从肉身中脱离出来——现在，我已没有了肉身的任何累赘和感觉，取而带之的是呈气状的身心，大多时候，我只在刚刚出体时看到自己气体状的身体，一旦游行外出后，多数就不再注意到自己身体的存在，似乎只剩下一个纯意识体而已。从最初进入“自心迫自心”开始，到最终脱体成功，一般在几分钟到一刻钟左右，若超出这个范围，太长时间还没有脱体的话，则说明这次出体不能成功（除非没有征兆，征兆来临一定能成功）。
但需要说明的是，第六条中看到某种图像，如我有次看到一片湖水，清晰得就如同自己真的站在湖前一般，当我注视它时，突然就想扎水一样一头融入了其中，再出来时，自己就在出体后世界中了，因此，我将这种出体经验仍归纳于清醒梦的范围（理由可参见清醒梦与出体的区别部分）。但也偶有在没有经历任何信号的情况下，突然就出体。这种情况非常特殊，如前面所说躺向沙发的刹那那次，但我还是认为经历了征兆阶段，只是因为发生得非常迅速，以致在意识还没有来得及察觉到的情况下就发生了脱体。
不论何种