宇宙和生命- 第475部分

　　就要长留世间，

　　除尽一切苦难。

　　主·；让我变成和平的工具，

　　在仇恨的地方播下爱；

　　在伤痛的地方播下宽恕；

　　在怀疑的地方播下信心；

　　在失望的地方播下希望；

　　在黑暗的地方播下光明；

　　在悲伤的地方播下喜悦；

　　啊！神圣的主，祈求你

　　成全我的愿望，

　　让我安慰别人，而不求被安慰；

　　让我了解别人，而不求被了解；

　　让我爱别人，而不求被人爱；

　　我们因付出而领受，

　　我们因宽恕而获得宽恕，

　　我们因死亡而获得永生。

　　谨以本书献给我所有的上师：已过世者，愿他们的愿望圆满；还在世者，愿他们延年益

　　寿，愿他们的伟大和神圣事业越来越成功，愿他们的教法启发、鼓励和振作一切众生。我至

　　心祈求敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切早日获得强有力而完全觉悟的转世，以帮助我们度过这

　　个时代的危机！

　　我也要以本书献给那些你在书中读到已经过世的一切贤哲：喇嘛左顿、喇嘛卓登、桑

　　腾、阿妮贝露、阿妮丽露、阿贝多杰。在你祈祷时请记住他们，也请记住我已经过世或正在

　　面临死亡的所有学生，他们的虔诚和勇气对我启发相当多。

　　谨以本书献给活着、正在面临死亡或已经去世的一切众生。目前正在度过临终过程的众

　　生，愿他们的死亡安详、无痛苦、无恐惧。目前正在转世和正在这一世挣扎的众生，愿他们

　　获得诸佛加持力的滋润，愿他们得遇佛法，愿他们实践智慧之道。愿他们的生命快乐、有成

　　果，而没有烦恼。愿本书所有读者能够获得丰富而无止尽的利益，愿这些教法转化他们的

　　心。

　　这是我的祷词：

　　愿六道的每一众生都能证得本初圆满的基础地！

　　慈悲与智慧

　　郑振煌

　　自从本书中文版于一九九六年九月问世之后，在华人社会掀起研究生死的热潮。所到之

　　处，不论是台湾，或是美国、加拿大、香港、菲律宾、马来西亚、新加坡、印尼，甚至尼泊

　　尔、印度等华人不多的地区，都有人向我主动提及这本书。

　　本书讨论严肃的生命课题，竟然能引起这么大的回响，足见佛法的智慧甚深，佛法的慈

　　悲广大，扣紧每一个人心弦，激发大家的共鸣。生死是每一个人无法逃避的大事，自有人类

　　以来，乃成为人生最主要的目标。在众多努力之中，佛法所提供的理论和实物，最能令人信

　　服，它所散发出来的光明和热力，救度了无数的人们。。

　　这本书已经变成许多人最主要的精神食粮，一遍又一遍地读，不断地思惟，并应用于日

　　常生活之中。许多读者告诉我，这本书挽救了他们的婚姻、家庭、事业、人生，提供了他们

　　养生送死的指南，升华了他们的生命价值。一座座无形的桥，就透过本书在读者与我之间建

　　立，读者们识与不识，都是我感恩的对象，使我加深对佛法的信心。三十五年来，我译而不

　　作，深知自己无修无证，所说皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，则值得世人传诵学习，所

　　以不揣浅陋陆续介绍，愿今后仍有更好的作品，以报三宝及众生隆恩。

　　冥界通关手册

　　袁琼琼

　　《西藏生死书》是在一个前提下写作的，就是轮回观。是在相信「人类有肉体之外的生

　　命，死后依然存在，并且有知觉」的信念下，这本书才有意义。

　　这本书可以视同《西藏度亡经》（即《中阴闻教得度》）的解说。《度亡经》公认难

　　解，除了内中充满宗教专有名词外，也由于它在谈论一个我们经验以外的世界。在那个领域

　　中，疆界不是以空间或时间做区分的。亡者进入的这个境界里，时间是短暂到一弹指，又同

　　时恒长到无限；空间是广袤到不可思议，又同时狭隘到不足方寸。写作者虽已将所谓的「中

　　阴」过程规划成我们能了解的「七七」，但真正的死后世界要远比这复杂得多。

　　据说在从前，《度亡经》是只有僧侣才能看到，一般人无缘得见。这也许多少表示读这

　　本书，需要特殊的学养。我个人觉得它有些像一本古体的「冥界通关手册」，过了这一关，

　　就可以到达「冥界」——死亡之国。因为是古书，又是僧侣行法事的工具书，原也就没打算

　　普及，所以诘屈聱牙乃属必然。而《西藏生死书》把它通俗化，不但用现代人能了解的字句

　　做解说，还辅以符合现代思想观念的演绎。另也不乏一些「推广」辞句，告诉大家研究这本

　　所书，不但可以知道如何死，更可以启发人如何生。常人爱说「死」是一了百了，本书告诉

　　你：死不但没法一了百了，死得不好，非但是丧失了解脱的「权益」，连下辈子也会过得不

　　好。在「临终关怀」逐渐受到重视的现在，《西藏生死书》提供的是心灵层面的安慰。它笃

　　定的告诉你：「死亡只是另一期生命的开始。」由于死后尚有生命，这本书就有点像新生入

　　学手册。即将「入学」的人最好读一读。尚未「入学」的，也不妨提前开始学前教育。

　　人生过程，死是最严重的。「死后尚有生命」一向是人类的梦想和渴望，我相信所有的

　　神仙与鬼魅的故事，都是因着这个意愿而被创造的。《西藏生死书》站在人的这种渴望上发

　　挥，举出各种事实来证明死后的生命不是梦想。然而这也就像魏斯的《前世今生》一样，要

　　先相信了，它所说的一切才有意义。由于人人都知道的原因，我们对死亡之国知道的比外太

　　空还少。太空船出了大气，还有些照片、陨石带回来；但是没有人，即使那些声称死后复生

　　的人，也从未有任何证物留作纪念。所有可以证明它「是」的，也同样可以反证它「非」。

　　但是人类的谜题不止死亡一项，不能因为我们在现有的学理上无法确认，就否定它的存

　　在。我以为阅读这本书的意义其实不在相信死后另有人生，而是它提供了一个与死亡相亲的

　　机会。如若我们可以因此学到安详的死，或许会懂得如何从容的生。

　　阐发内在生命价值

　　前些时爆发的「宋七力」事件凸显了我们的社会确实生病了。《西藏生死书》的出版，

　　提供我们一个更宏观的视野，协助我们澄清一些重要的核心价值。人从出生的那一刹那，就

　　注定要迈向死亡之路，因此死亡是一个必然的结果。

　　索甲仁波切所著的《西藏生死书》不只教人如何面对死亡，更进而将重点放在现世里的

　　「自然中有」的阶段，强调唯一真正拥有的是「当下」。

　　书中整合了现代科学的观点，来诠释以前认为不可思议的现象，例如：爱因斯坦说：

　　「个人是『宇宙』整体的一部分，是时间和空间都有限的一部分。他把自己的思想和感觉，

　　当成与宇宙其他部分无关的独立经验这是对自己的心识的一种光学错觉。」这种解析使知

　　识分子较易接受，进而能融合西方哲学及宗教的教义，开拓我们内在生命的心灵宝藏。不同

　　流俗的看法值得我们学习。又例如引用德蕾莎修女的话：「大家都期望神所在的天堂，但是

　　这一刻我们就有能力与他同在天堂。此时快乐地与他同在的意思是：像他一般地慈爱，像他

　　一般地帮助，像他一般地给予，像他一般地服事，像他一般地拯救，一天二十四小时都与他

　　同在一起，在他的苦难化身中接触他。」就是如此强大的爱与慈悲，或许可以治疗我们「无

　　明」的疾病，减少日常生活中贪嗔痴慢疑等「五毒」的心灵污染。

　　

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　　正文　第五十一章　灵魂出体

　　

　　灵魂离体的经历　　

　　如同在落花无常的缤纷中，却能发现隐藏着的永恒之美一样，面对逝往思来的生命，人们是否会在心灵的寻觅中，发现那永恒传说中的灵魂呢？正如仰观浩瀚无崖的星空时，会自然思索宇宙中那无穷的奥秘一样，时空不论古今，地域不择南北，人们对生死和灵魂的问究，从来都是一个最为活跃的话题，其探索也从没有被任何力量所阻止。笔者也是这样，对于体究生命的死生来去、灵魂之谜和心灵解脱等都充满着长足的兴趣和热衷。故此几年来，笔者也常漫步于“新时代”的各个角落，感谢全体斑竹以及来往此地发贴的奉献者，为如我等一般的旅行爱好者，供养了源源不断的精神智慧食粮。　

　　在新时代论坛中，经常可以看到论及灵魂及灵魂出体的文章。数月前，因浏览了仁者　“孤独求道”介绍的out…of…body…guide（灵魂出窍指南）网站，一方面说，觉得读这些文章就像读自己曾经所发生过的经历一样，有着与其何期相似的亲切感，因为很久以来，自己就有这种俗称“灵魂离体”的亲身经验，除了包括出体征兆及出体后的世界等大部分与该网站介绍的一样外，也还有些没有介绍到的独特经验（或许更多的资料中有，只是因自己接触太少的缘故吧）；但从另方一面而言，对于这种称之为‘灵魂’或‘灵魂离体’现象的真实本质，虽然探索远无尽日，但也逐渐形成了一系列自己的观点，（当然，仅是幼稚园的粗浅水平，不过，既已动手打字就不怕诸方贻笑了），这些观点，或许与其他介绍者相同，但更多的也许是相悖。以上述种种动机，因此想结合自己曾亲身经验过的经历，聊些对于此道的肤浅看法，仅供有缘人闲余之时消遣解闷。　　

　　离体经验略史

　　首先稍说一下自己的经历。

　　笔者因体弱多病，自幼便习武练功，从未间断。到了十五六岁时，随着全国练功热的出现，对各种所谓的奇功异能充满好奇并心怀追求，希望自己也能获得并体验一番，因此学练了许多“大师们”的功法，但除了花去许多冤枉钱外，奇迹也从未出现。此间也跑了不少道观，结交了不少修道者，看了不少丹书，虽依之修炼不断，却从未产生过任何丹书上的觉受。十九岁后，拜师并皈依了佛门，性喜参禅，审究死生来去。虽如此，对于各种追求心灵净化、解脱烦恼的宗教、修行法门及人物，都试图尽可能地发现其中的共同之处并包容其不同看法和观点。　

　　初期心识（或称意识体、灵体以及灵魂、光子体等都无所谓啦）离体，自己觉得倒和打坐等修炼之间没有什么必然联系，一般都是在没有预料与准备的情况下突然发生的。回忆自己第一次的脱体经验，大约发生在十九岁左右，那时刚在一家单位上班。有一天中午疲倦时半靠半躺在床上休息，似睡非睡间突然全身一振，清醒过来时一个非肉身的自己已轻飘飘地到了窗口，向窗外看了看后正要飘出时，心中突然害怕起来，因为自己住在三楼，担心摔下去死了，犹豫的刹那间就回到了体内。过了几天，照例中午短暂休息时，也不知怎么搞的又离体来到单位传达室，这时被一个自己看不见，但能感觉到的人按在传达室的长椅上，用力将一个钻锥似的东西旋入后脑，顿时看到头脑内如虚空般的闪耀光芒，这时心想上班的时间要到了，急着回去，因此用力一挣，就弹了回来，上班的电铃这时也正好响起。

　　此后还出现过好几次半脱体（半脱体是我自己后来想当然的名词，就是在出体前奏到来时，由于状态不充足，意识没有完全离体，而只有身体某一部位发生出体的现象。如在状态中，自己的双手可以随自己的心念而动作，而这时自己也能清晰地看到意识形成的手在自如地活动着，一如清醒时地真实。如果这时以手抚摩身体任何一个部位，所获得的触受不但与常态下抚摩感受并无差别，甚至比常态时更清晰和更有力。）

　　事后对最初这几次出体经历，虽然也有点兴奋莫名，但更多的还是疑惑，因为我没有丝毫控制与掌握它发生的能力，倒觉得只是平常中的一种偶然现象而已。两三年后，我辞去原来的工作来到沿海某个省城。城郊风景区有一座历史悠久的禅宗古寺，我在那里交识了很多专门参禅打坐的出家师傅，并拜了一位老和尚为师，因此平常所有空闲时间基本上都在禅堂或山中度过。在这期间，虽然妄想不断，但倒也经验了不少觉受，其中又以频频出现脱体为最多。

　　记得有年春节我在寺院打禅七，大年初一的凌晨四点左右，我手接定印端坐在禅凳上养息，心识出体后，似乎高速穿透了一个什么也没有的黑暗空间，眼前一亮便出现了万里之遥的家乡，在飘过家中的院子后，从大门进入了厅堂中，家中的面貌一如从前，没有什么变化，见到父母和弟弟都还在睡觉，还一眼瞧到书桌上放着那张年前我寄回家的汇款单，当准备返回时，熟睡的父亲突然走下床来抓着我的手不让我走，但这时我听到寺院传来新年的第一声钟声，刹那之间就返了回来。后来心想，之所以父亲留我，可能是自己的意识，进入了他的梦中，他的梦意识（潜意识）知道了我的到来。确实那天早上，父亲也梦到我回来并试图拉住我。

　　此后数年，虽然身心忙碌，但仍没有中断过禅修等实践，自己虽没有在意，离体现象也还是常有发生。后因种种提示启发，故在略近一年左右的时间内，有意训练了脱体使趋成熟。在一次盘腿坐禅时，脑中突闻如晴空霹雳般的爆炸，心神当场跃于虚空并游历十方。此后出体便变得轻而易举起来，频率繁时，按自己已掌握到的方法，迅速进入状态，每天都能做出体的旅行。而且我也逐渐学会了一点（也仅是一点点）在游历中