再看第二个名号，『或名智王』。佛称「智王」，名副其实，佛的智慧是圆满的，菩萨正等正觉圆满是等觉菩萨，如来果地上加无上，无上才是「智王」。这个名号是什么意思？还不是提醒我们，我们学佛只有一个目标，只有一个方向，那就是求证无上正等正觉。决定不是学佛，我希望得到功名富贵，我将来做人王、天王，不是这个意思，那你就全错了。从这个名号里面在提醒我们，佛法是求智慧，从初发心一直到成佛，要求圆满的智慧，究竟的觉悟。什么样的身形，什么样的身分，过什么样的生活，统统不相干。大概十法界里面除了地狱法界之外（没法子），其他法界里头都有菩萨在应化，都有修行证果的人。但是以佛身出现的肯定是在人道，在其他各道里面都是以菩萨身、声闻身，形相不一定。应以什么身得度，就现什么样的形相，形相身分不定，这是无论是什么样的身分形相，你仔细观察无不是求智慧。智慧开了，就能把烦恼融化了，转变了，烦恼转变成菩提，转变成智慧，那个智慧是后得智，权智。在起作用的时候，帮助一切众生，起作用就叫做善巧方便。善巧方便是权智的起用，这一点要明了，千万不能够把方向偏了。
在中国大乘八个宗派、无量法门，那是方法手段不相同，方向目标是一致的，最后都是成就无上正等正觉，所以佛才说「法门平等，无有高下」。我们了解这个事实真相，对於任何法门要尊重，不能把它看轻。你要轻视别的法门，自赞毁他，你自己就不能成就。为什么？道理很简单，无上正等正觉是自性里头本具的智慧，权智就是德能，靠什么智慧现前？要靠真诚、清净、平等、正觉。你自赞毁他轻视别人，你的心不平等，你的心已经被染污了，不平的心、染污的心是意识，缘虑心。你读《楞严》你就晓得，缘虑心求无上道，犹如蒸沙做饭，无有是处，饭是米煮出来的，你煮一锅沙，把它煮了，希望能够变成饭，哪有这个道理？「因地不真，果招纡曲」。
这一点我们要认真去读《普贤行愿品》，就是「入法界品」，你看看善财童子五十三参，他所参访的五十三位善知识。这些善知识的身分是菩萨，法身大士，从初住到等觉。实际上那些人都是古佛再来，表演给我们看的，你看看他们修学的态度，细心去观察，三福圆不圆满？六和究不究竟？你去观察。每一位善知识都那么样的谦虚、恭敬、和睦、敦厚，推崇别人，没有夸耀自己的。自己都说：无量法门我只懂得这一门，其他的比我殊胜太多了，你向那一边去请教。这样的谦虚礼敬，一丝毫贡高我慢的习气都没有，我们应当学。那是如来的示现。
法身菩萨尚且如是，我们今天学了一点点，就觉得很傲慢，觉得很了不起，你还会有成就吗？就已经目中无人，错了。佛菩萨不如是，即使看到你造作罪业，看到你要堕三途，佛菩萨对你都是尊敬，决定不敢轻慢，为什么？你有佛性。这个佛性在凡不减，在圣不增，你本来具足如来智慧德相，只不过现在一时糊涂，迷了，如是而已。这个迷不会永久迷，总会有一天要清醒，清醒过来你是如如佛。所以佛看一切众生都是诸佛如来，菩萨看一切众生都是菩萨。我们要小看一切众生，那是自己业障现前，要留意！
小看了别人，轻视了别人，是自己业障现前。佛在经典里面告诉我们，阿闍世王造五逆十恶，临命终时忏悔，忏悔往生，佛在经上讲，他往生极乐世界上品中生。当然这都是大权示现，告诉我们不可以轻慢恶人。为什么？这个恶人说不定临终回头忏悔，往生品位在我之上，我要瞧不起他，到西方极乐世界他比我高，那怎么好意思见面？在娑婆世界没往生的时候，没瞧得起他，现在到极乐世界，他品位比我高，所以这个就是属於觉迷，儒家讲修养。
第三个名号，『或名圆满』。圆满佛，样样都圆满，智圆满、德圆满、自行圆满、化他圆满，没有一样不圆满。这个名号给我们启示的意思很深很深，看到这个名号，自己要回光返照，我们自己信解行证都不够圆满，差得太远了。你能够想到这些地方，你才会精进努力，你才会真正修行，绝对不会得少为足，得一点点就得意忘形了，从圆满那里看的时候，我们差得太远了！大乘佛法里头常说「因圆果满」，我们在一些佛教道场看这个匾额上题字，这四个字常常看到，圆满佛，因圆果满。果满是自然的，我们要学的，修因。要真正修行，不研究经教怎么个修法？我们在日常生活当中，起心动念言语造作，过失太多太多！这些过失自己不知道，糊里糊涂过日子。
早年间我在美国弘法，曾经遇到一些同学问我：开悟是什么样子？大家都想开悟，我的解释很简单，知道自己的过失，那就叫开悟；把自己过失改正过来，那就叫做修行。换句话说，你一天没有发现自己的过失，你这一天不觉悟；你没有改正一个过失，你这一天没修，没有修行。正因为这个缘故，明末清初的大德们，无论出家在家，他们用什么方法？用功过格，用这个办法。这个办法确实很笨，很笨拙，但是非常有效。在台湾三重那一边有些同学也很精进，我曾经去过几次，他们就是用功过格，难得！依照功过格认真的来修行，天天检讨，天天反省，天天改过，真修行！
印光大师在世的时候，一生提倡《太上感应篇》，提倡《阴骘文》，这两部东西属於道教的。老法师教导大众，无论在家出家依照这两部书条目上修行，这两篇东西不多，《太上感应篇》大概一千三百多字，《文昌帝君阴骘文》大概只有七百字，用它来代替戒律。因为现在出家人已经戒律威仪边都不沾了，说了也没有用处，不肯做。台湾不错，这个《沙弥律仪》有人发心，各种注解统统会集起来印成一大册，好像流通量也不少，摆在书架上满好看的，几个人认真去读诵、去研究、去依教奉行？祖师大德的确是苦口婆心，帮助我们天天觉悟，帮助我们天天改进，用了许许多多方法，问题我们要能跟他配合，就真正能得受用，向圆满的方向迈进。现在时间到了。
诸位同学，请接著看甚坚牢世界，佛名号第四句：
【或名不动。】
这个名号与前面「安住」的意思很接近。我们看到这个名号，在现在学习的过程当中，最重要的是信心不动、愿心不动，这两条最重要。有信有愿，还要选修的法门绝不动摇，因此在选择法门的时候要很谨慎，自己不能确定，要求善知识。善知识也是缘分，古德常讲可遇不可求，实在求不到，听佛的话总不会错。佛怎么说？佛说末法时期净土成就，我就把心安在净土上，专修净土。
净土修学的经论就是「五经一论」，也有六种，我这六种是全都修？还是选个一两种？怎么个选法？这句佛号如何受持？这里头也有不少问题。大的原则、大的方向，决定不能够变动，这些小节可以常常试验，取舍的标准各人不相同，适合我个人的根性，我学习不感觉得困难，我修持觉得功夫很得力，那就适合自己的根性。如果感觉得很困难，学习相当长的时间功夫不得力，妄想杂念伏不住，毛病习气常常起现行，那就得要想方法来对治了。为什么？这些东西是我们学习途径当中的障碍，障碍要不能把它排除，功夫怎么能得力？这些事情总在个人，个人真有心，真想干，自然就有感应，为什么？真心想学，真心想干，这里头就有感，佛菩萨就有应。虽然我们还没有去求佛菩萨，这是冥感，那佛菩萨的应有显应，也有冥应。人有善愿，哪有不成就的道理！人有恶愿尚且有成就，善愿哪有不成就的道理！我们要有信心，在必要的时候，真的要求佛菩萨加持。
在行门上，有很多人到晚年才收心，我跟诸位提到过，我在早年遇到一位钟老居士，在台湾屏东遇到的，八十多岁回头，老实念佛，这个时候他心定，他不动了。学过禅，学过密，学过教，学过许多法门，浪费了几十年的时间，到最后晓得统统不得力，回过头来老实念佛。我们要晓得，他有那么长的寿命，如果是六十、七十，不到八十就走了，怎么办？想念佛，没有时间给你了。这是我们看到这个样子，不能不动心，要觉悟！尤其是现代这个时代灾难多，天灾人祸，只要我们细心去观察，频率一年比一年多，伤害一年比一年大。如果你要是真正细心去研究，二次大战之后或者你更前，二十世纪这一百年当中，你要做一个统计，每年有哪些灾难？受害的人有多少？你统计一下，你会寒毛直竖。在这样的生活环境当中，我们抉择法门就非常重要了。净土法门，祖师说得好，「三根普被，利钝全收」。根性利的，你修学这个法门成功高；根性再钝的，完全没有记性，只要六字洪名一直念到底，一心求生西方极乐世界也能得生。所以十方诸佛赞叹。
一般修净土的同学不能成就，原因在哪里？心不定。我们常讲放不下，他牵肠挂肚的事情太多，把他这一生往生的机缘障碍住了，非常可惜。所以祖师大德常常教我们：放下身心世界，放下万缘。这一句话听起来老生常谈，它是一句实话，是一句修净土人最重要的一句话。这一句话果然你能听得进去，你能依教奉行，哪有不成就的！第五个名号：
【或名妙眼。】
『妙眼』就是妙观察。我们六道凡夫的眼不妙，纵然是天人，天人有天眼了，还是不妙。怎样才妙？转识成智就妙了。怎样把眼识转变成妙观察智？实实在在讲，不是在眼识上转，是在第六意识。法相家告诉我们，眼能见，能见是眼识，见了之后，你能够分别，能分别的是意识不是眼识；眼识能见不能分别。分别之后，你就想执著，你想控制它、想占有它，那是第七末那识。所以这两个东西不妙，这两个东西天天在造业，无有中断的在造业，一个分别、一个执著。所以佛教给我们转第六意识为妙观察智，那这个眼就妙了，转第七末那识为平等性智；妙观察里面没有分别，平等性里面没有执著，这个时候叫「妙眼」。
现在我们会不会修？怎么个修法？就是在日常生活当中练功。《华严》末后一品「入法界品」，善财童子五十三参叫历事练心，你要不经历这些事，你怎么练法？要在事相上练，这个智慧才是真的，经过检验的，不是闭门造车。这从前方东美先生常跟我讲，佛法的智慧是经过历练的，符合科学的精神，不是凭空想像的。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，尽量少分别、少执著，希望这个分别执著一年比一年轻，一个月比一个月轻，那你就有进步了。
可是这些事情，你要知道对自己要这样做，接引初学又不能不分别，又不能不执著，所以许许多多设施是为接引初学的，不是为自己，这个事一定要知道。初学佛法的人，你要把标准定得太高，他不敢进来，所以你一定要懂得恒顺众生随喜功德。我在初学佛的时候，没有出家，那几年常常到寺院去借经本来看。有些经本不能借出来的，星期假日去抄经，带著笔记本去抄经，所以跟寺庙就很熟，也常常在寺庙里面吃饭。知道寺庙里面的厨师，名厨，高待遇聘请的，是不是出家人要享受？那倒不见得。
为什么要请一流的厨师？信徒要。这是佛在经上教导我们的，接引众生「先以利欲勾」，勾引他了，「后令入佛智」，那是一种手段。众生好吃，这个道场的菜做得真好，你吃了一次之后，常常想念它，常常想去，他的目的达到了，目的就在此地。常常来常常来，慢慢的你就学佛了。所以接引众生的手段，出家人的衣著威仪亦复如是。你们看到大和尚穿的是黄色的海青、红色的袈裟。现在袈裟上还绣的有佛像，如不如法？跟诸位说不如法！佛在《戒经》里头不是这个讲法。他为什么要这个打扮？也是方便接引众生，众生喜欢！恒顺众生，我们要懂得这个意思，要明了。
早年我初出家，我穿的黄海青红袈裟好像第一次是在香港，香港那边听众结缘的，升座讲经庄严，行，年轻、随缘。我是到韩馆长往生，我觉得这个不对。韩馆长不是普通人，我们不能用世俗眼光来看待，一定要如法，我们换成咖啡色的袈裟，就是二十五条衣，整个华藏图书馆统统换了。我们换这个衣有感应。我很欢喜，因为从来没有人想到过，我想到的时候是很久了。好像我第一件咖啡色的二十五条衣，是在李炳南老师往生之前做的，我请裁缝，他们说：从来没有人做过这个。我说：你替我做一件。这个衣服送来之后，好像没有几天，李老师往生了，所以我到台中去参加他这些仪式，我搭的衣就是咖啡色的，第一次。
韩馆长往生，我们图书馆全部都换了，换了的时候，我找永和做僧服的店，请他老板帮帮忙，希望尽快，因为我们的人很多，赶紧把这个衣服赶出来。老板来见我的时候，他说：这个事情我知道了。我说：奇怪，你怎么会知道？他说中午阿弥陀佛来告诉他的。阿弥陀佛怎么告诉你的？他中午睡午觉做了个梦，阿弥陀佛告诉他：图书馆有要紧的事情，你要赶快替它做，做这二十五条衣，咖啡色的。我说有这种事情？是的。我听了很欢喜，我们这个想法作法没错。老板讲衣服料子都已经准备好了，马上量尺寸，有感应！这个感应就证明我们做了个如法的事情，我们这个事情没做错。我们决定还没有通知这个僧服店，僧服店老板在梦中阿弥陀佛就告诉他了，不可思议！增长我们的信心，消除我们的疑虑，因为这个服装颜色从来没有人穿过。所以一切不为自己，我们的智慧眼就开了，叫妙眼。这里头夹杂著有自私、有名利，眼就瞎了，智也没有了，妙眼就没有了，决定不能够夹杂。第六个名号：
【或名顶王。】
顶在前面讲得很多，『顶』是到最尖端，当然这是指如来果地，因为等觉菩萨上面还有位次，他还没到顶，妙觉位到顶了