疽饽畋湎殖隼吹模绻颐悄馨讶疽饽钭涑扇聘惶啊⒉徊_、不痴，这个病毒就转变了，这个细菌就转变了，变成最好的细菌。《楞严经》上佛说得好，「若能转境，则同如来」，这个病菌到我这个地方来了，它都转变了，所以你就不会得病。我的心行意念不善，很容易感染，心行意念纯净纯善，你就不会感染。
我上一次在新加坡，那时候新加坡还没有感染，香港有了，我的行程计划到香港去讲一个月经。北京有个名医刘大夫打电话给我，他说：法师，你到香港绝对没问题。他对我就很有信心，这个境界自己转不过来，我们佛法五十年不叫白学了吗？所以，念念我们都想到转境界，日本这些科学家给我们用科学来证明，我们对於佛法教理上的信念，全程肯定了，对於心念转境界，我们也有了把握了，转境界。
我在没有接触过他们这个东西以前，我讲经的时候常常说，清净心，心地真诚清净，就不会受外面的感染，这常常听我讲经的人，应该听到过。慈悲心能够解毒，现在用这个消毒，用那个消毒，用什么东西消毒，说老实话都有副作用。什么东西消毒没有副作用？大慈悲心，慈悲心解毒，现在人叫消毒，解毒。清净心不染污，果然你真正契入清净平等觉，你怎么会不能转境界？无论什么境界，到你这里来都转了。
所以，世间有一句谚语说「佛法无边」，就是这个意思，佛力无边，佛法无边。但是现在人怎么样？他不相信，那就没法子了。我们要做出来，做出这个样子给他看，他就相信了。讲，他不相信，我们做出来，他就会相信，真做！不是说为了这个灾难，我来做几天看看，那个没有用处。这个绝对不受外境干扰，永远做下去，生生世世做下去，自利利他是一不是二。为什么？自他不二，理事一如，这是看破，看破就是了解诸法实相。一切明了之后了，你才肯真正放下。放下什么？妄想、分别、执著，恢复到自性纯净纯善。要知道纯净纯善是本有的，不是外来的。
我们无量劫以来，迷失了自性，才生起不净不善。不净不善是缘生的，不是自性，缘生的。清凉说得好，「缘生无性，当体即空」，你要了解这个事实真相，你就不受染污了。这个染污是什么？染污是无明、是迷，迷了以后就生起妄想、执著。所以真正的关键是在觉，觉而不迷，我们才能真正解决问题。
佛法殊胜，无比的殊胜，真的能帮助我们解决世出世间所有疑难杂症。现在难在哪里？难在大家把佛法套上一个迷信的帽子，对它不产生信心，它就是能救世，你也不相信，你还是愿意受苦受难。到什么时候你才相信？到苦头吃尽了，也许哪一天觉悟了，所有一切方法都行不通了，看看真正依照佛法修行的人，他没事，可能在这个时候他会省悟过来。所以学佛的同学要真干，不能干假的，你干假的，你自己害自己，你害别人。什么是害别人？让别人看了不相信。你们学佛的人还不是一样，跟我们一样，你有什么了不起？传染病来了，你还一样被传染！佛法形象被破坏了。那是什么？我们自己修行功夫不得力，境界转不过来，命运转不过来。
实在讲，转命运比转这个小境界还要困难，但是转命运这桩事情，一般人不知道，这个要不读书很难明了。袁了凡先生寿命五十三岁，他活到七十四岁，他转过来了。那个时候人相信，现在人不相信：哪里，他本来就活那么大的年岁！不承认。可是自己真正修的人，别人承认不承认与我不相干，我只要努力断恶修善积功累德，我也不求长命富贵。真正修行人样样随缘，活一天为众生演说一天，这佛教给我「为人演说」，多活一年为人演说一年，如是而已。生自在，死也自在，无一而不自在。
我们要想入这个境界，靠什么？勇健精进力。这佛经上常讲的勇猛精进才行，但是这勇猛精进同学们千万不要错会意思，你听了之后，你真的想干了，不吃不眠的去干。大概干不了多久，你精疲力倦，你就倒下来了。所以你一定要懂得经教里头的义趣，不能错解意思。这个里头最重要的是精，精是什么？精纯，我们常讲一门深入，精纯。不夹杂，夹杂就不精了，进是进步，勇猛就是不懈怠。该休息的时候一定要休息，你休息不好，哪来的精神？该吃饭的时候好好去吃饭，你没有饮食调养，你哪里来的体力？
听到佛陀在世，佛陀一天吃一餐，我也想吃一餐。佛陀吃一餐没事，你吃一餐吃上一个星期、一个月你受不了了，你什么事别想干了。这些道理我跟诸位同学都说过，说得很多，千万不能误会，各人的体质不相同，这能够理解。多少年来我常常讲，身体是一部机器，饮食是能源燃料，这个机器它一天到晚在活动，它需要能量，能量补充不足，它就出问题了，就出毛病了。能量是饮食，你要给它足够的能量，每个人体质不相同，每个人消耗能量多少不一样。有人消耗能量少，他补充的少；有人消耗的多，消耗的多你补充的少，它受不了，你自己要知道。你要像佛陀一样日中一食，你可以试验几天，看看行不行？不行就不要干了。不要勉强，不要充好看，充面子，那个你吃亏太大了。
能量的消耗，我过去跟李老师谈过，我是这样想法，能量消耗应该百分之九十以上是消耗在妄想杂念上。李老师给我肯定、给我证实：不错，是这样的，与劳心劳力不相干，消耗不多，妄念消耗太多。所以修行人心是定的，心是静的，妄念少，他消耗得少，一天一餐够了。我们现在一般世间人没有功夫，一天到晚妄念纷飞，三餐都不够，还要吃零食，你要没有零食补充，你受不了。所以勇猛精进要知道自己的体力，睡眠要够，饮食要好，这样你才能做到精进。下面：
【如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
我们这一段讲到此地。
大方广佛华严经 （第一○三三卷） 2003/4/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…1033
诸位同学，请接著看第七段「甚坚牢世界」，我们将经文念一遍：
【诸佛子，此四天下西南方，次有世界，名甚坚牢。如来於彼，或名安住，或名智王，或名圆满，或名不动，或名妙眼，或名顶王，或名自在音，或名一切施，或名持众仙，或名胜须弥。如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
到这里是一段。这一段世尊为我们介绍的是我们这个世界，四天下的西南方，『次有世界，名甚坚牢』，坚牢也是坚固的意思。我们这个世界，佛在经教里面告诉我们，这个大地地神他的名号就叫坚牢，坚牢地神。由此可知，这个名称是从形相上来说的。这个世界也是很坚固的一个世界，众生在这里面生活，生活的状况可以从佛菩萨应化名号当中略知一二，这是我们初学的。功夫深的人，他们在名号里面，就能有很透彻的明了；我们的学问功夫还不到，我们能够了解一个大概。
『如来於彼，或名安住』。在前一段东南方，我们看到佛名号里头有「性安住」，这个地方只讲安住，加一个「性」那是讲的法性，意思讲得很深；如果单讲安住，这个范围比较宽了，我们要知道怎样学习。今天下午，从中国有一个居士（这我也没见过面）打个电话来给我，他说他的日子过得很苦，今年四十岁了，苦不堪言，问我怎么办？平时也是学佛，功夫不得力，心非常散乱，念经都念不下去，想了很多的方法都没办法，来问我。我告诉他，我说：你一切放下，经也不要念了，就一句六字洪名念到底就好。他说：要不要拜佛？我说：统统不要了。他说：行吗？我说：行，不要怀疑，老老实实念下去，要听话、要相信。因为这六个字简单，容易摄心，首先把你心安住下来，他心不定很痛苦。
《礼记？曲礼》跟我们讲「安安而能迁」，两个安，第一个是身安，第二个是心安。一个做学问的人，修道的人，这两个「安」非常重要。我们现前这个程度，自己一定要承认自己业障深重，是凡夫不是圣人，心里一定要明白，没有什么了不起的。这一生当中用功不得力，来生还是搞六道轮回。佛在经教里面给我们讲了很多，来生再搞六道轮回，恐怕比不上这一生了。
为什么我说得这么悲观？晚上自己冷静想一想，这一生起心动念言语造作，自己好好的反省检点，造的是什么业？跟经教好好的核对核对，我们来生会到哪一道？佛门里面修这么一点善行，那是什么？经上讲得很清楚，福德边事，修的是福。佛门当中修了一点福，这一点福到哪里去享？难讲！你来生有没有条件再得人身？得人身，这经典上佛常常讲，中品十善才能得人身。我们想想这个十善业道，中品大概五、六十分可以！没错，你五戒十善能不能达到五、六十分来生得人身？生天要上品十善，那大概得要八、九十分，修罗下品十善。佛不欺骗我们，经论里面讲的都是实话。
业报有引业、有满业。引业是引导我们到什么地方去投生，到哪一道去投生，那个是引业。现在这个世界人口大概有七十亿，这么多人到这个世界上来投生得人身，引业，有共同的引业。但是，满业不一样。你在这一生当中，富贵贫贱是属於满业。满业是什么？过去生中修的善业跟不善业，是属於这样的果报。引业也就是儒家讲的五伦五常，一个人一生真正明了通达，遵守不违背，来生得人身。如果再修养道德，断恶修善，这个人生天的成分很多，四王天、忉利天，这都算是好去处。所以心要安住在道德仁义。
印光大师教给我们，前面两句话儒家讲的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，儒家讲的。这两句你要做到了，你不会失人身，做得好，成绩做得好，你会生四王天、忉利天。人做好了，后面两句是学佛，「信愿持名，求生净土」，后面两句是学佛。印祖为我们所展示的：儒佛等学。他为什么这样说法？大家一定要知道，佛法传到来中国之后，以什么为基础？以儒跟道为基础，所以佛跟儒道关系很密切。这大乘法，它不以小乘为基础，应当是以小乘为基础，但是儒跟道代替了小乘，儒道这个基础比小乘还要丰富、还要殊胜。我当年初学佛的时候，方东美先生这样跟我介绍的。所以小乘传到中国来时间很短，隋唐时代真叫昙花一现，唐朝中叶以后，学小乘的几乎就没有了。凡是学佛的人都是读过儒书、都是学老庄，这样进入大乘很容易，所以印祖这两句话用意就很深了。
但是中国儒跟道，南宋以后逐渐衰了，慢慢在变质，佛法也不例外。你看看蕅益大师讲的，中国从南宋以后就没有比丘，他是明末清初的人。没有比丘，换句话说，传戒的人没有了。佛说边地，边地是佛法很衰的地区，传戒准许五比丘就可以传戒，规定的是十个比丘。这佛法很衰，十个比丘找不到，能找到五个，佛也承认，五个比丘传戒；五个比丘都没有了。说这个话，五百年前，清朝初年。这五百年之后，还有比丘吗？我们要晓得五百年之后，现在的比丘叫名字比丘，有这个形相，没有实质。不但比丘没有了，沙弥也没有了。你仔细去观察出家人，哪一个出家人做到沙弥十戒二十四门威仪？蕅益大师给我们做了个模范，他老人家三坛大戒受了之后，回来在佛菩萨形像面前退比丘戒，不敢称比丘，一生他称菩萨戒沙弥。换句话说，这个他做到了，沙弥十戒二十四门威仪他做到了，菩萨戒他做到了。这是什么？老实人，真正学佛，留给我们后世做一个好榜样。
佛在《大集经》里面跟我们讲，这三个法运，世尊法运三个阶段，三个特色：正法时期戒律成就，正法时期修行人安住在戒律之中，他就能证果，靠各人根性不相同，从初果到四果。即使是初果，也很不容易，为什么？初果已经证得位不退，他不会退到凡夫，天上人间七次往返。如果遇到有佛出世，他证阿罗汉果；没有佛出世，他成辟支佛，独觉。换句话说，时间虽然长一点，他已经得到保障。像法时期，佛说禅定成就，只要你把心安住在禅定当中，你会有成就。末法时期，这个时间长有一万年，净土成就，只要你把心安在「南无阿弥陀佛」这一句佛号上，你肯定成就，这个成就是往生极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生，你的成就实在讲超过得禅定，超过明心见性，超过阿罗汉果。为什么？这是个很不可思议的法门，到极乐世界你得到阿弥陀佛本愿威神加持，不是你自己的功夫，佛力加持把你提升到阿惟越致菩萨，这还得了！你在西方极乐世界的享受、德用跟七地菩萨差不多，所以这个法门叫难信之法，真的是难信。但是我们相信佛决定没有妄语，这是个特别法门，无比殊胜。
我们今天生在末法时期，我们能不能把心安住在六字洪名之中？你真的有智慧，真的有福德，应当如是学，持名念佛是我的正行。我们是学院，研教、讲经、说法是我们的助行；正行，二六时中这一句佛号不断，正助双修。在生活当中，工作应酬，我们把心安住在五门功课里头，三福、六和、三学、六度、十愿，这很容易记，起心动念、言语造作绝对跟这五门功课相应。念佛求生净土，真的古大德所说的万修万人去，一个也不会漏。念佛不能往生是什么原因？你的心还是安住在五欲六尘，还是安住在习气烦恼，这不行！这样念佛，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念一辈子只有念佛的样子，没有念佛的实质，不能往生。所以我们看到这个名号，我们感慨很多，也给我们高度的警觉。安住最重要的是心，初学的人修学环境很重要，这就是许许多多人问我，为什么建这个道场选择在这个地方？这个地方对初学有好处。
再看第二个名号，『或名智王』。佛称「智王」，名副其实，佛的智慧是圆满的，菩萨正等正觉圆满是等觉菩萨，如来果地上加无上，无上才是「智王」。这个名号