见性！明心见性，见性就圆满，这个道理我们要懂。见性就见一切，为什么？一切法是自性变现出来的，世出世间一切法离开自性无有一法可得。正是古人从比喻上说，「以金作器，器器皆金」，离了金，没有一个器可得，就这么个道理，这是一通一切通，一得一切得，你看看这个法门多殊胜，实实在在无与伦比。
在教学的过程当中，能不能达到教学效果，那就要看老师会不会教，学生会不会学。师善教，弟子善学，没有一个不成就。真的，古大德说念佛法门「万修万人去」。我们也可以套这句话说，果然善教善学也是万修万人成就，一个都不会漏。这一段经文里头，前面这六个名号，真的，善学善教。所以我们也说得比较详细，希望我们能够记取，真正能理解，得相当深入的理解，发心依教奉行。我们这一生发愿学教，必定能够大开圆解；我们发心念佛，肯定得念佛三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱。功夫成片是下品的一心不乱，事一心是中品的一心不乱，理一心是上品的一心不乱。上中品我们做不到，下品是肯定能得到。净土法门的殊胜，诸佛如来赞扬，那是什么？只要你得到下品的念佛三昧，功夫成片就能往生，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，这是不可思议的法门，一切诸佛之所赞叹，我们一定要懂。
关於学习的态度，这是决定你修学成败的关键。在四十多年前，我写过一篇小的文字，《内典研学要领》，我记得好像是民国五十六年写的，那个时候遇到农历年，我在高雄左营兴隆寺过年，大概是我出家一年多，出家大概一年多，不到两年。兴隆寺的住持是天乙法师，是个女众道场。我们到她那个地方去作客，她接待我，问我学习《楞严经》的方法。我那个时候正好在学《楞严经》，所以我给她写了这篇东西，给她做了三天的讲演，一次两个小时，一共讲六个小时，我写的文字不多，这里头最重要的就是学习的态度。
我这一篇小文章分成四段。第一段学习的目的，我为什么要学，第二段学习的态度，第三段学习的方法，第四段学习的果用。我告诉她，我们学习成败的关键百分之九十在态度，方法顶多不过占百分之十而已。因为她们对方法很重视，方法是重要，不是最重要的，最重要的是心态。你用什么态度、用什么心去学，那是真正关键。如果真心诚意，不懂方法，他也能成就。如果你心地不真实，方法再熟悉，你还是不能成就。
华严会上，善财童子接受文殊菩萨教诲得根本智，这前面跟诸位说过，有能力辨别真妄邪正，是非善恶，有能力辨别。老师叫他去参学，参学什么？你把你的智慧必须通过一切顺逆境界、善恶之缘，在这个里头历练，历事炼心，那个智慧才是真实的。这就是现在所讲的科学的精神，科学就是要通过实验。你所学习的戒定慧，在顺境里面试验试验，逆境里头试验试验，善缘里面去试验，恶缘里头也去试验，统统通过，你毕业了，你成就了。参学是试验，历事炼心。
参学，第一个要发大愿，首先要发无上菩提心。文殊菩萨先赞叹发心之德，他前面有偈颂。第一个是为一切众生发心，德不可量，不是为自己。你们看看四弘誓愿第一句，为什么发心？「众生无边誓愿度」，这个众生是遍法界虚空界无量无边刹土众生。我也是众生，我今天觉悟，我要度自己，我要度虚空法界一切众生，能做得到吗？你这个话是真话还是假话？答案是肯定的，为什么能做得到？因为众生跟自己是一体，所以自度就是度他。度一切众生从哪里开始？从度自己开始，自己得度，众生就得度。自己没有得度，你说度众生，佛说无有是处，没这个道理。
这个道理很深很深，因为自他是一体，自他不二。一迷一切迷，谁迷？我自己迷，我自己迷，一切就迷；一悟一切悟，我要觉悟，一切都觉悟。也许有人问，释迦牟尼佛觉悟了没有？释迦牟尼佛觉悟了。我还没有觉悟，释迦牟尼佛怎么能觉悟？这一悟不是一切悟吗？我遇到一位法师问我。在释迦牟尼佛的心目当中，我们一切众生都是觉悟的。怪，奇怪！我们自己没觉悟，释迦牟尼佛看到我们是觉悟的，他怎么看的？佛看的是一切众生的自性，一切众生，在生佛统统是性德流露，跟诸佛如来法身菩萨无二无别，差别在哪里？差别在他自己不知道。
我们讲本性的能，性能，见闻觉知，这一切众生有没有见闻觉知？有，不但一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。有没有德？有，德能统统具足。可是怎么样？他不随顺自性德能，他随顺他的烦恼习气，那就没有法子。烦恼习气是假的，自性德能是真的；烦恼习气可以断除，自性德能决定可以恢复，诸佛菩萨看众生。所以诸佛菩萨对众生尊敬，我们众生对佛菩萨不知道尊敬，我们彼此不知道尊敬；诸佛菩萨对一切众生尊敬，诸佛菩萨彼此尊敬。说个比喻话，诸佛菩萨是个明白人，我们六道凡夫、九法界众生是糊涂人，大家从这个比喻里面去体会。
所以发心功德不可思议，发心，这个心要是真的，真正发心能够永远保持，那恭喜你，你就是如来，你就是佛，分证即佛。凡夫毛病习气重，心虽然发了，像闪电一样，亮了一下，一会就没有，不能保持；才觉了，第一念觉了，第二念又迷了。这个现象好像是没有什么作用，诸佛菩萨看到欢喜，为什么？无量劫来你都不觉，现在突然放一下光，光再短暂都非常可贵，知道什么？你第一次闪了，肯定有第二次，有第二次，肯定有第三次。开头第一次、第二次时间很长，然后慢慢慢慢把时间就缩短，到最后就很密集，这是一种正常现象。几时到光明不再闪烁，能够保持，这就入佛位，就成功了。所以诸佛菩萨应化在九法界帮助众生就是为这桩事情。众生这一发菩提心就是一次的闪光。
文殊教善财，告诉善财，善财发菩提心，不但发菩提心，而且发心修菩萨道，就是发心真的想作菩萨，修菩萨行；换句话说，以菩萨为标准，我要向他学习，学习跟他一模一样。在中国大乘教里头，是以四大菩萨为修学的榜样，第一位九华山的地藏菩萨，这第一个课程，第一门课。向地藏菩萨学什么？学发心，「众生无边誓愿度」。地藏菩萨发的愿，「地狱不空，誓不成佛」、「众生度尽，方成菩提」。无上菩提心，先学地藏菩萨。
第二个科目是普陀山的观世音菩萨，从地藏菩萨提升就是观世音菩萨，学观世音菩萨的大慈大悲。佛法讲的是什么？佛门常说什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。观世音菩萨就代表慈悲为本，千手千眼，眼到手到。这个慈悲不是假的，慈悲是真的，要落实。看到众生有苦有难，你不伸出援手，你不真正尽心尽力帮助他，你那个慈悲不是真的，你是口头的慈悲。所以千手千眼是表这个意思，千不是数字，代表无量。《华严》用十代表无量，十个十是百，十个百是千，代表无量的无量。众生无量无边，你看看他有什么苦，他有什么难，他有什么迫切需要，赶紧去帮助他，这就是观音菩萨。
文殊普贤代表什么？代表方便，特别是普贤菩萨。文殊菩萨代表智方便，普贤菩萨代表大善巧方便。善巧方便是依智慧，没有智慧哪来的善巧方便。所以这四大菩萨前面两位包括在慈悲里头，后面两位包括在方便里头，「慈悲为本，方便为门」，你们诸位想想是不是这个道理。四大菩萨教人，要一句话说出来，他教什么？不就是教「慈悲方便」。发大菩提心，慈悲！观世音菩萨眼到手到，这慈悲落实，文殊菩萨显发自性无量的般若智慧，普贤菩萨把般若智慧落实了，真的，不是假的。
所以文殊菩萨告诉善财，善财一发心，菩萨就赞叹，善哉善哉。首先跟他讲众生能发无上菩提心，这个事情太难得。发心之后，又想勤求菩萨行，想勤修菩萨道，这个太难太难，希有难得。这是赞叹善财。善财是代表我们，所以不分在家出家，不分男众女众，只要你真正发菩提心，你的名字就叫做善财。善是什么？善根，财是福德。你有大善根、大福德，你怎么发这样的心、做这样的事！这是诸佛如来、法身菩萨的事业。
文殊菩萨是七佛之师。我们读大乘经这么多年，对於经典的义趣懂得一些，不能说全懂，懂得一些。那个七是不是数字？不是。你要说文殊菩萨七佛之师，你就执著那个七佛，你不懂如来说法的甚深义，为什么？你著相。七是表法的，七代表圆满，《弥陀经》上不是用七代表圆满吗？要明白这个道理，这不能不知道。换句话说，文殊是自性本具般若智慧，一切诸佛如来从智慧生。般若，佛在经上把它比喻作佛母，母亲能生儿子，般若是母，如来是子。如来从哪来的？从般若生的，般若为佛母。
所以文殊菩萨教他，你今天发心要求菩萨道，你的目的是成就圆满的智慧，明心见性，见性成佛；成就圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，你应当勤求真善知识。我们求学修行有没有成就，第一个因素就是好老师。古人常讲「明师出高徒」。那个「明」不是名气很大，那个「明」是光明的明，就是真正有智慧，真正有德行，这样的老师你跟他，你才有成就，这是真善知识。教他这个道理。然后进一步跟他说，求善知识决定不能懈怠，决定不能厌倦，你跟他时间久了，厌倦、懈怠了，你不会成就。
尤其跟善知识时间要长，它不是短时间。在古时候，一般至少追随一个老师五年，这最少，大多数十年，十年有成。五年是根性利的，我们常讲利根、上根，五年能成就；中等根，十年成就。可是还有些感老师之恩，追随老师一辈子，不离开老师；自己学成了，帮助后学，他是学长，等於说给老师当助教，一面学一面教，教学相长。一直到老师圆寂，老师往生不住世，他才离开老师教学的场所，哪里有缘哪里去，他去教化众生去了。你看从前师生的感情多么深厚！师徒如父子，往往超过父子那种情义，这一些我们只能在经典、在古书里面看到，在社会上见不到，也没人说。
菩萨讲见善知识，跟善知识学习，决定不能满足，学无止境。物质生活要知足，知足则常乐；求学求道不能知足，知足就成了障碍，你的烦恼障、所知障就起来了。对於善知识的教诲，你要常常随顺，善知识所有教诲，你都要随顺不能够违背。用我们现代人的话来说，对於善知识的教导要百分之百的服从，依教奉行。这样的学生到哪里去找？不但现代找不到，就是在古时候也不多见。真正在学问道德上有成就的，确实是属於这一类的人，真的是孝顺父母，奉事师长。在德行、在道学上，他有成就。
最后有一句很重要的话，「於善知识的善巧方便，应当恭敬，勿见过失」。这个非常非常困难，为什么？善知识他接引大众真的有种种善巧方便。往往这些善巧方便，因为我们凡夫有分别、有执著就生起疑惑，怀疑这善知识到底是真的是假的？我跟他，有没有真的跟对？这个念头生起来之后，就怀疑，障碍就来，於是自己在猜想，又不好意思去问善知识，那想的是愈想愈错。愈错，对善知识诚敬之心大幅度降温，甚至於藉个故远离，损失大了。这是什么？自己把自己的前途毁掉，这样的人自古以来太多太多，我们不能不晓得。
所以菩萨特别讲善知识的善巧方便。他接触的众生多，众生的根性不相同，他有能力观机，有能力应机施教，应机说法；跟甲说的跟乙说的不一样，这两个人根性不相同，两个人都得利益，我们在旁边看了不知道，怎么老师说话颠倒，跟这个人讲空，那个人讲有，到底是空还是有？不晓得老师教导的义趣。文殊菩萨在此地教善财，实在讲是教我们，我们的麻烦很多。这一段意思还没有讲完，现在时间到了。
诸位同学，学佛的人寻师访友，是在学习过程当中最重要的一个项目，中国习惯称之为参学。参学的目的就是参访善知识，亲近善友，听他的教诲，希望他能够帮助自己断疑生信，成就道业。这成就道业就是破迷开悟，明心见性。佛在《瑜伽师地论》里面说了一个标准，那就是善友、善知识要具备哪些条件。这些条件，他总说了八个。这八个条件他是完全具足，还是只具足其中的几条，我们都要清楚。八个都具足，佛说这是真善知识；如果八条不具足，具足其中的几条，知识，这不能加真善知识。
八条第一个是戒律，不能不持戒，不能不修善。所以我在此地劝勉同学，我们不敢向上高攀，为什么？自己的根性劣，想往上，上不去。所以我们把水平降下，不得已而求其次，沙弥十戒二十四门威仪，这不能再少。儒家的《弟子规》大家学过，学过没有落实，第一条你都没有，后头就不必说。要想自己在这一生成就，要想正法久住，要想真实利益一切众生，你不在这上下手怎么行？这是德行，要干真的不能干假的。
昨天晚上我看到一个纸条，有一个中国同修要我给他写一幅对联，指定要善导大师所说的，我就想起《观无量寿经四帖疏》，这是善导大师注的，我翻了一翻里面有现成的两句话，我就把它做个对联写了送给他。上联是「一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作」，下联是「自他依正不善三业若起现行，必须真实心中舍」。善不善的标准是戒律，印光大师用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》给我们做善恶的标准。所以，早年我在台北华藏图书馆，我是要求图书馆里面的住众，要把《感应篇》作为晚课，我们的晚课加《感应篇》。你知道善恶标准，善要从真实心中作，恶要从真实心中舍。善导是阿弥陀佛再来，善导的教诲就是阿弥陀佛亲自教导我们。你要想做一个善知识，你不从戒律上真正下功夫，你怎么能成就？不能成就，那你就要记住，你这一生不能往生，你