我一个很大的碗，其实我碗里头只装了三分之一，我没有那么大的饭量。一天吃一餐也行，没有问题，一天不吃也不饿，很自在。
所以，诸佛菩萨教化众生是无量的方便，随心应量，随心不是随自己心，随众生的心。随心应量的时候最重要是观机，你用的方法才契机。契机、契理，那是真正大乘经上讲的「差别方便」。善巧方便再多，理，契理，契理是什么？理是一个，所谓是「归元无二路，方便有多门」，方便多门就是差别方便。无论什么样的方法都是帮助你开悟，无论什么方法都是帮助你成佛，所以，方向是一个，目标是一个。释迦牟尼佛为一切众生所说无量无边法门，皆是归元无二路。无论哪一部经，说实在话，都是教你圆成佛道的，所以才说「法门平等，无有高下」。
即使小乘经，小部经，完全说的是事相，很浅显，你要碰到真正善知识，通达世出世法，通达性相，通达理事，通达因果，他来跟你说，现代幼稚园小朋友念的书，小狗叫，小猫跳，那个人给你讲，也是《大方广佛华严》，也是给你讲成佛之道；「圆人说法，无法不圆」！猫跳、狗叫，那是方便门，我们不懂，到他那里就成了方便门。方是方法，便是便宜，方便两个字单单就字面上解释，是最合适的方法。最合适什么？是对某一个人，在某时，在某一个阶段，最合适的方法。
所以方便是千变万化，不是固定的，不是呆板的。要懂得人的根性有变化，人的嗜好有变化，人的生活环境有变化，人的情绪有变化，人的烦恼习气有变化。正好适合，方方面面这个时候都适合，昨天给他讲不适合，明天给他讲也不适合，这是大学问，这不是简单事情。所以，唯佛菩萨大人作略，他们能现。我们要用这个方便，里头真的有很多不方便。讲，把人愈讲愈迷惑，本来他没有疑惑，愈讲他愈疑惑，愈讲他愈生知见；换句话说，增长他的所知障，增长他的烦恼障。错了，这不叫方便，这里头有过失；无意是过失，有意是罪过。
我们学习没有别的，古大德教导我们是决定正确，多读！这两个字重要。怎么个读法？你要晓得我们是学道，不是求学，儒家讲的方法「博学之，审问之，明辨之」，这是讲世间法，做学问。我们这是学道，学道有学道的方法，古人讲「为学日益，为道日损」，两极的方向。求学是求学术、知识、技能要一天比一天丰富，这是为学。为道怎么样？一天一天减少，减少什么？分别少了，执著少了，妄想少了，少到没有了，你就成功了，你的道行就圆满了。为什么？统统放下了，这个时候心性现前，明心见性。
因此，佛门里面教你读书、读经，你不能用儒家的方法，你不能博学。你要怎么？你要专精，一门深入。你不能思考，你不能想像，老老实实一直读下去，决定不要去想经里的意思，为什么？佛的经教是从自性里头自自然然流露出来的，自性没有意思。自性没有心意识，心意识是什么？迷了自性，把自性变成心意识；觉悟的自性没有心意识。心，我们一般讲落印象，意执著，识分别；换句话说，真性、真心里头没有妄想、没有分别、没有执著。所以你要离妄想分别执著去读经，那你就会读。老老实实去读，一个字没有读错，一句没有念漏，从头到尾念一遍，这叫修行。修什么行？戒定慧三学一次完成。
什么是戒？守规矩，懂方法，就是老实念，这就是戒学！持戒。念的时候，没有妄想分别执著，这是定，读经是修定，读两个小时是修两个小时戒定。念的清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏，是修慧，这就叫根本智。根本智，「般若经」上讲的「般若无知」，无知之知就是根本智。所以你不能想经里头的意思，你一想，你的根本智破掉了！根本智破掉，你的定也破掉了，戒也破掉了，你这个读诵跟读世间书没有两样，这不是修道。所以同样是这个经书，念的态度不一样，一个是断烦恼，修戒定慧的。世间人读，他的目的不在此地，他是增长知识，他在学技能，所以愈丰富愈好。我们是愈少愈好，少是什么？烦恼习气少，妄想分别执著少，用这个方法把这些东西打掉，这都是方便法。
所以盘腿面壁是修定，也修戒定慧；持咒念佛，也是修戒定慧；读诵经典，还是修戒定慧。佛法里头无量无边的法门，哪个法门不是修戒定慧！如果不是修戒定慧，这不是佛法。是真佛法，是假佛法，就在这个地方分别。假佛法，绝对不是教你修戒定慧，真佛法决定不会教你起贪瞋痴，它一定是教你修戒定慧，这个道理不能不懂，不依方便你决定不能够证入。所以，释迦牟尼佛四十九年讲经说法统统是方便法。真实，真实说不出，言语道断，心行处灭。佛用方便，教你从方便自己悟入真实，那你要懂方法，你要遵守佛的教诫。不遵守佛的教诫，自以为很能干，那你就错了。
古往今来多少学佛的人，多少修道的人，几个人成功？几个人失败？这个大家都知道，成功的人少，凤毛麟角，失败的人太多太多了。什么原因？说老实话，不老实！凡是不能成功的，一句话就道尽，不老实。凡是成功的人，老实人，听话，尊师重道，依教奉行，这种人肯定成就；成就大小、层次不一样，但是肯定成就。像修净土的，肯定往生，往生的品位就不一定了，那是各人功夫。但是最低最低凡圣同居土下辈往生，这靠得住的。老实人有成就，自以为是的人，自以为聪明的人，古人常讲「聪明反被聪明误」，他不能成就，太聪明了。那怎么办？自己觉得很聪明怎么办？李老师以前常常教导我们，学糊涂！古人常讲的，学愚！这也不容易。所谓愚不可及，愚不可及是什么？我们比不上他！
再说个不客气的话，聪明人，为什么他错误？错在哪里？所知障重！自以为是，所知障重。烦恼障也重，为什么？执著，执著是烦恼障，自以为是；分别妄想是所知障，两样都重。愚人愚不可及，顶多什么？他烦恼障重，他所知障轻，反而容易开悟，这是愚不可及。如果这个愚人心地厚道、老实，眼前烦恼障是重一点，他修个一段时期，一般讲两年三年，他功夫得力，烦恼就轻了，二障俱轻，他怎么会不成就？一般中等根性的人，真的比不上他，他真可贵。所以真善知识对这种人非常重视，为什么？这种人是法器，所谓法器是他在这一生当中他能成就，真教他，决不舍弃他。
聪明人自以为是，贡高我慢，目中无人，这没有法子教，佛菩萨来也不行。对这种人怎么样？也有善巧方便，给他在阿赖耶识里种善根。鼓励他多读经、多听经、多念佛，阿赖耶种善根，这一生不能成就。来生后世遇到因缘，他这个善，人的善根福德都是多生多世累积的，不是一生一世修成的，这个道理一定要清楚、要明了。我们这一点善根也是多生多世累积修成的，过去生中不成熟，还不跟现在一般人一样，老师鼓励鼓励你，笑笑你，赞叹赞叹，不能真教。真教你受不了，你会生起叛逆，你不接受。不接受还罢了，你还会毁谤，你毁谤就造罪业，你造罪业决定受果报，「一饮一啄，莫非前定」。
所以善知识，佛法里面讲的，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。对众生的一切状况了解得清清楚楚，决定不会加重他的罪业，他将来要堕落、要受报。真正善知识决定不会加重你果报，只有想方设法帮助你减轻果报，不会加重，这个人是真善友。教你发脾气，教你动贪瞋痴，这是恶知识，为什么？他加重你的罪业。但是在这个世间多少人善恶不分，以为这是好朋友，真的善友。教你动感情，教你生烦恼，教你发作七情五欲，你认为是好友，那加重你的罪业，要知道！经上讲「十善厚友，十恶冤家」，你把冤家当厚友，把厚友当冤家，颠倒了，你这一生决定不能得度。
所以，真正善友遇到的时候，给你在阿赖耶识里头种善根，加强阿赖耶识里头善根种子的力量，如此而已。这一生缘不成熟。缘成熟，要用印光法师的话来讲好懂，「诚敬」，真诚恭敬。你能够对一切人一切事一切物真诚恭敬，你的缘成熟，你会遇到善友。为什么？真诚恭敬就是感，佛菩萨一定有应。我们世间人所谓的，你一定会遇到贵人，不定在什么时候，这个人会帮助你、成就你，会教导你，你有这个条件；佛家讲缘，现在人讲条件，条件是诚敬，真诚恭敬。印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬是宝！诚敬能感，来应的是诸佛如来、法身菩萨，他现什么样的身形不知道。
所以，求学、修道有没有长进，不在外，完全在内心。佛法讲感应，世法也不例外，你看儒家讲感应，道家更不必说，《太上感应篇》。你再细细观察，儒释道，这是在中国，在外国，你再看看所有一切宗教，所有一切圣贤，示现、教化，哪一样不是差别方便？无有一法不是差别方便。你要真正认识差别方便，你的烦恼习气就不生，你的诚敬心自然现前了。那就跟善财一样，一切众生都是我的善友，一切众生是表演的，他身体的一切的造作，一切言语，都是教导我的，都是利益我的。问题是我要能看得懂，他表演的意思（在佛法里面讲表法的意思），细细听他言语教诲。
这里头儒家也有非常精粹的一句话说，「三人行，必有吾师」。三人，你要知道，这当中有一个是自己，一个善人，一个恶人，这叫三人；善人是我的老师，恶人也是我的老师。你看看这个说法，跟佛家讲的是不是一样的！善人，我们要学他；恶人，是一面镜子，我决定不能学他。所以，善人是从正面教导我，恶人是从反面教导我，都是老师，都是善知识，对我来讲都是恩人，你要会学！
去年我到杭州游西湖，去游览岳飞的坟墓，现在那里建了一个岳王庙。我看到秦桧的铁相，铁铸的，跪在那个门口。跟我去的人不少，大概有二十多个人，我就告诉他们，两个都是我们的善知识，岳飞教我们尽忠报国，秦桧教我们不要做汉奸，两个老师，两个都是善友。所以有人问我，秦桧现在在哪里？我说秦桧在天上享天福。他造那么大的罪业怎么享天福？罪业是造了，你要晓得，他死了之后教化多少众生，让多少众生看到他，「不能做汉奸，做汉奸，你看看像这个下场」！天天在教人、在劝人，这是他做多大的功德！有人听懂了，点头，是不错，都在教，都是善，没有恶。你要明白这个道理，懂得这样学习，菩提道很快就成就了。菩提道上没有障碍，一帆风顺，逆境顺境、善缘恶缘统统是增上缘。
所以，我离开台湾的时候，写了六条「永远生活在感恩的世界里」，这个六句话流通很广，很多人去翻印。《楞严》上佛教给我们，「若能转境，则同如来」，境缘没有好丑，关键你自己能不能转！蕅益大师讲，「好丑在於心」，我们用心用得正，统统都转过来，都是正法，邪法也是正法，恶法也是善法，你会转；你要不会转，正法都变成邪法，善法都变成恶法。「学」重要！中国谚语所说的，「活到老，学到老，学不了」。我们今天看到这个名词，这个名词修道，差别方便，实在讲太多，内容太丰富了，意思太深、太广，诸佛如来都说不尽，我们不能够轻看这句话。你真正能够体会到少分，你所受的利益就非常可观，真正能在生活、在学习、在修行上得大利益。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二一卷） 2003/10/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1121
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第五段东北方摄取世界，苦灭道圣谛。这一段是讲菩萨修行证果，佛给我们略举了道谛的十个名称。从「离言，无诤，教导，善回向，大善巧，差别方便」，这六个名称很契合我们现前修学的根机。当然这个名称也就是科目，世尊是对法身菩萨说的。可是我们知道科目相同，内容浅深广狭不相同，我们初学的课程内容比较浅显，范围比较窄小；法身菩萨他们学这个科目，内容是无限的深广。就像我们在学校念书，念国文，小学里头也有国文课，中学里头也有国文课，大学里头还有国文课，课程名词一样，浅深不相同。佛教给我们这个科目，每个科目从初发心到无上道天天在学习，课程的内容深广无际，这个道理我们一定要懂。
经典跟世间教科书确实不相同。世间的教科书，小学课本只适合於小学，中学不会学它，太浅了，中学的课本，大学不会学它，它只能适合於一个阶段，相应的时间很短；短的是一个学期，大概三、四个月，长的一个学年七、八个月，跟圣人的教科书不一样。世间圣学，诸位同学知道中国儒家四书，这是家户喻晓，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。你看看从前，从小学就念了，现在我们看到幼稚园小朋友背《大学》、背《论语》，背得很好，你问问他几岁？四岁、五岁。等到他老了胡须都白了，念什么？还念这个书，这个课本念一辈子，一辈子都念不完，这叫圣学。这里头的内容字字句句是从真性里头流出来，从本善里面流出来的，那怎么会一样！
佛的经典无论大小乘，无论是哪个宗派，只要是佛说的，从初发心到如来地，你就是这一本；一本教科书，一本经典，从初发心到成佛足够。所以说法门平等无有高下，为什么？谚语有所谓「条条大路通长安」。在佛法里头，无量无边的经教法门无一不达自性（通达自性），都能够帮助你明心见性，关键在契机。为什么有这样殊胜的效果？它契理。佛四十九年所说的一切经，也是十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经论，不但是每一部经都通达真如自性，每一段经文、每一句经文、每一个字都是性德，他怎么不见性！明心见性，见性就圆满，这个道理我们要懂。见性就见一切，为什么？一切法是自性变现出来的，世出世间