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白天与黑夜的梦——人格之蔽５２１
始的状态和内在的构成因素。 作为弗洛伊德的“看家本事”
，自由联想法既是一种释梦的方法，更是一种人格剖析的手段。值得一提的是，弗洛伊德博士的看家本事，成了现代小说中心理描写的重要手法。 曾经风靡一时的“意识流”
，作为一种文学创作的方法，一种艺术流派，均与精神分析学说的自由联想法密切相关。 不要情节的完整与严密，不要逻辑也不要理性，任凭人物的潜意识流动在作家的笔下自由地流淌。阅读这类作品，就好像是在倾听一位自由联想者在叙述他的内心世界，您与其说是一位读者，但不如说是一位精神分析学家。弗洛伊德有一个非常著名的论断：艺术创作就是白日梦。从理论上讲，人人都是艺术家，只要他会做梦。不同的是，一般的人，做了梦，就不再去管它，充其量当作谈资与别人聊一聊。 艺术家则不同，他一旦有梦，决不轻易放过，也不仅仅满足于谈一谈，而是要写在稿纸上，印成书，广为流传，让满世界的人都来共享他的梦。 一般人是在夜晚的梦中满足他的未遂的愿望，艺术家则是在白天的梦中满足他的未遂的愿望。古代中国一位著名的文艺理论家李渔，在《闲情偶寄》一书中谈到艺术创作的妙处。他说人在现实生活中都是很苦的，所谓“生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。”怎么办？搞艺术创作。 在艺术创造之中，你能忘却人世间的一切烦恼，你能实现你的一切愿望，你能圆你的所有的白天的与黑夜的梦。 你想做官，顷刻之间你就可居庙堂之高，尽尝荣华富贵；你想要作人间才子，转瞬之际，你
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６２１弗洛依德：爱欲人格
就是李白、杜甫；你想娶绝代佳人，王昭君和西施会争着爱你；你想成仙成佛，西天和蓬岛就在你的砚池笔架之前……
艺术家爱好创作，如同普通人爱好做梦，都是为了实现那些在醒着的时候所无法或难以实现的愿望。反过来说，梦，为梦者提供了一个驰骋想象力，施展创造力的极大的空间与极好的机会，使得每一个人（哪怕他大字不识一个）
，也能成为“艺术家”。
关于梦的创造作用，我们可以举出大量的例子，而且决不限于文学艺术家。 在剑桥大学，一位心理学家曾询问了大量的科学工作者，有７０％的人说在他们的创造性活动中，梦发挥了作用；在日内瓦，另一位教授调查了６９位数学家，竟有７４％的人肯定他们是在梦中解决了自己的学术问题。大家所熟知的Ｋ古德伊尔，梦见一陌生人建议他在橡胶中加上A硫磺，从而使他长期所研究的橡胶硫化问题获得成功。 作曲家Ｊ塔季尼，梦见他把自己的小提琴交给一个魔鬼演奏，令A他惊异的是，魔鬼竟然奏出了美妙的旋律。 塔季尼醒后，立即将它谱成曲，这便是举世闻名的小提琴奏鸣曲《魔鬼的颤音》。中国的唐明皇也是一位著名的作曲家，他梦游广寒宫，醒之后凭记忆制作了流传千古的《霓裳羽衣曲》。
在稍后的章节里，我们将要讨论爱洛斯人格对于艺术创造与审美的意义。 而白天与黑夜的梦，不仅帮助我们去人格之蔽，而且使我们见到爱洛斯人格的艺术魅力。
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焦虑——人格之碍ｊｉａｏｌü——ｒｅｎｇｅｚｈｉａｉ
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 ……
徘徊将何见，忧思独伤心。——阮籍《咏怀诗》
著名相声演员姜昆有一个家喻户晓的相声，名字叫《着急》，说一个外号叫“着急”的人，对什么事都着急。 自己找不到工作，着急；孩子考不上大学，着急；老婆生病，着急；物价上涨，着急；宝贝儿子早恋，着急……
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８２１弗洛依德：爱欲人格
着急，这种人人都有的心理现象，用心理学的术语表示，就是“焦虑”。焦虑，不仅是精神病患者最常见的一种精神症状，也是健康者常有的心理状态。焦虑的特点是心神不安，坐立不宁，恍恍乎若灾祸将临，惶惶然不知所措。 焦虑还伴随一系列的生理性症状，诸如心跳加快，血压升高，手足发凉，四肢冒汗……总之，焦虑的滋味是很难受的。无论是作为精神病医生，还是作为人格心理学家，弗洛伊德都非常重视焦虑，他在《精神分析引论》中指出：
焦虑这个问题是各种最重要的问题的中心，我们若猜破了这个哑谜，便可明了我们的整个心理生活。
“整个心理生活”当然包括人格的建构与流变，因此，焦虑问题也是爱洛斯人格的中心问题。爱洛斯人格的心理流变，并非是畅通无阻，一泻千里，而是暗礁处处，障碍重重。 这障碍就是焦虑。 从根本上说，焦虑是无法根除的，就好比暗礁是炸不完的。 高明的舵手懂得如何绕过暗礁，化险为夷。 同样的道理，个体欲塑造健康的人格，要保持人格的完整与高洁，就必须学会对付“焦虑”
，对付心路历程上的大大小小的暗礁。
１洪水猛兽A不同的人有不同的焦虑，同一个人在不同的时空也有不
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焦虑——人格之碍９２１
同的焦虑。 甚至有这种情况：同一个人对同一件事，也有着性质各异的焦虑。有一部外国电影，片名叫《恐高症》，讲的是一位男子害怕登高。 对“登高”的恐惧，是典型的心理焦虑，它包含了三种不同的性质。 登高者担心自己会情不自禁地往下跳，这是神经性焦虑，即对本我的恐惧；登高者认为高处在客观上很危险，这是现实性焦虑，即对外部世界的恐惧；登高者害怕会因为自己过去的过错而受“跌落”之惩罚，这是道德焦虑，即对超我的恐惧。在爱洛斯人格的心理构成与流变中，本我是最根本的也是最活跃的。在超我和自我看来，本我的那些无意识冲动，无异于洪水猛兽。一个人的无意识冲动，不用说化为实际行动，即便是用言语表达出来，也是骇人听闻的。 有一篇心理科幻小说，写一个人忽然有了能用肉眼看出别人潜意识的特异功能。 于是，他发现，人的本我，人的深层心理是多么可怕，尤其是当他看到他最亲近的人（如父母、妻子、朋友）的潜意识心理时，他陷入极大的恐慌之中。 小说主人公最终被潜意识的洪水猛兽所吞没，不得不用自杀结束自己的恐怖。人是一种具有社会性的高级动物，人在社会交往中，在接受文化知识的过程中，逐渐学会如何用超我去压抑本我，如何用自我去调解超我与本我的冲突。 反过来说，正是有了超我对本我的压抑，有了自我的调解功能，人的交往才成为可能，社会的正常运行才成为可能。 但是，本我是不甘被压抑的，它总是千方百计地寻求机会表现自己，总是想冲破超我和自我的压制而进入意识领域。 本我的这种蠢蠢欲动，引起
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０３１弗洛依德：爱欲人格
自我和超我的恐惧——这便是神经性焦虑的心理根源。神经性焦虑有三种不同的表现形式。 第一种是“期待式忧惧”
，这是一种普遍浮动着的焦虑，容易附着在任何适当的思想之上，影响判断力，引起心理期待或暗示，专等着有自圆其说的机会。 有着这种焦虑心态的人，总是以为自己将经历某种可怕的事情，总是将一些个偶然的现象，一厢情愿地解释为不祥之兆。 比如，许多人都认为“三”是个不祥的数字。 出门旅行，上了汽车，发现自己的座位号是“三”
，便预测会出车祸；住进宾馆，房间号又是“三”
，于是担心晚上会遭抢劫……我们常说，这种人是“杞人忧天”。其实，他忧的不是“天”
，而是自己的本我。 他害怕本我不停地向自我和超我施加压力，而最终本我去制服自我和超我，从而使主体人格处于一种无能为力的状态。第二种神经性焦虑是“惊恐反应式”。
这类反应是突然出现，没有明显的导因。 弗洛伊德说，人们偶尔从报上读到这样的报道：有人突然变得狂暴，开枪打死了许多他不曾相识的、也跟他毫不相干的人。 过后，他也不能解释自己为什么要那样做。他所知道的，只是他感到十分恼火，十分紧张，觉得必须在自己毁灭之前干点事。 这样的恐慌反应是放电性行为的表现。 所谓放电性行为，就是全然不顾自我和超我的禁止，无条件地服从本我的命令，通过做本我想做的事，来消除极为痛苦的神经性焦虑。弗洛伊德谈得最多的是第三种神经性焦虑：变态式恐怖。这种焦虑常常附着于一定的对象或情景之上，比如：黑暗、天空、旷野、高地、雷电、风暴、蜘蛛、毛毛虫、老鼠、蛇、独
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焦虑——人格之碍１３１
居、过桥、步行、航海、横穿马路、在人群前讲话、水、电灯泡、钮扣、橡皮，等等，等等。 上述种种焦虑的附着物，有一些确实能引起人的恐惧，比如蛇，大凡人见了蛇，都要躲开。 因此，对蛇的恐惧，是人类所共有的。 然而，更多的是附着物，对人类是毫无威胁。 所以，变态式恐怖的最大特征是：一个人害怕的程度与所害怕的东西的实际危险程度极不成比例。 这种焦虑是非理性的，它的主要根源并非是某个特定的附着物，而是本我。 恐怖的对象代表着满足本能的一种引诱，或者说，在某种程度上与本能的对象的选择相关连。在变态性恐怖的后面，隐藏着一种原始愿望：本我想得到某种东西，而自我和超我又害怕得到。 换句话说，个体想得到他所害怕的东西，或者说他所害怕的东西正是他所想要得到的东西。弗洛伊德举了一个例子。 一位少妇非常害怕触及橡胶制品，她不知道她为何要有这种焦虑，她只知道她从记事时起就有这种恐惧。 经过弗洛伊德医生的精神分析，发现了下面的事实。原来，在她很小的时候，她爸爸拿回来两个气球，分别给了她和她的妹妹。 她很不高兴，心想她应该独得两个而不是与妹妹分享。 于是她把妹妹的气球砸破了。 为此，她受到父亲的严厉惩罚，而且还得把自己的气球让给妹妹。 经过医生的进一步分析，她还发现她很妒忌妹妹，甚至暗暗地希望妹妹死去，以便使自己成为父母疼爱的唯一对象。 而砸破妹妹的气球这件事，就象征了她对妹妹的伤害行为。 事后她所受到的惩罚和她自己的负疚心理，跟橡皮气球也就挂上了钩。 从此后，一接触到橡胶制品，那种对伤害胞妹之愿望的
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２３１弗洛依德：爱欲人格
恐惧，就使得她缩回了手脚。大体上说来，变态性恐惧可能有三种不同的情况。 一是个体所面对或遭遇的情境，确实与危险有关，如我们前面谈到的蛇，这种恐惧症的强度虽显得过分，但毕竟是可以理解的；二是个体所面对情境与危险不无关系，但由于这种关系太偶然而为我们大多数人所忽略不计。 比如，我们都知道在行进的火车上比在屋内较易遇险，因为火车互撞的事间或有之；又比如，我们知道轮船沉没，乘客便会有灭顶之灾。 但这种事情的概率太小太小，以至于我们对这些可能的危险并不放在心上，我们一如既往地乘车乘船，高高兴兴地去旅游去出差。 而那些车（船）恐惧症者，在一种很强的心理暗示中，随时期待着灾难的降临，将轻松愉快的旅途，变成了忧心忡忡的畏途。 第三种情况的焦虑是一般人所完全不能理解的。 譬如，一个身体强壮的男子，竟然害怕跨过一条本城的街道；又譬如，一位健康的女子，竟然因为一只猫擦身而过而大惊失色。笔者以为，还有一种焦虑与儿时所遭遇的刺激有关。 说来有趣，本书的两位作者，有着完全不同的焦虑，一位恐水，一位恐旱。 恐水者见水心惊，哪怕是下一点小雨，也要将门窗关得紧紧的；恐旱者容不得半点干枯，即便是面对干燥的地面，也会觉得口干舌燥。 在接触了弗洛伊德的精神分析之后，我们对自己进行了心理分析，发现我们的焦虑来源于儿时的经历。她三岁时，她的保姆不慎让开水烫了她的胳膊，从此酿成她对水的恐惧；他在幼儿园里，常常一整天得不到水喝，因而形成对干渴的恐惧，对水的渴望。
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焦虑——人格之碍３３１
源于儿时的心理焦虑，不仅表现为某些具体的心态，比如恐水或恐旱。 久而久之，还会对个性、人格产生潜移默化的影响。 恐水者若发展到极致，便可能导致内向性甚至封闭性人格，导致生活的单调与枯燥。 恐旱者因其对水的过分喜爱与渴望，便可能形成性格的过分外向，形成心态的浮躁，从而导致生活的非稳定性与性格的易变性。焦虑，不仅仅是焦虑。 焦虑，不仅仅是一种简单的心理现象，它更是一种人格现象。 尤其是源于本我的焦虑，与爱洛斯密切相关，有时甚至与爱洛斯冲动融为一体，所以它对人格的形成、发展与重铸，有着十分重要的心理学意义。 作为人格之碍，神经性焦虑（即对本我的焦虑）是一种根本性障碍。 于是，我们所说的“洪水猛兽”便有双重的含义：一是指焦虑本身，指自我和超我对本我冲动的心理恐惧；同时，也指这种焦虑对于人格健康的伤害，对于人格流变的破坏性阻滞。 对人格之碍的克服与超越，首先是对神经性焦虑的分析、化解与消弥。 泻去洪水，除去猛兽，爱洛斯人格方能安然无恙。
２我想要——我害怕A人格焦虑既可以来自本我，也可以来自超我，前者是神经性焦虑，后者则是道德性焦虑。 也就是说，前者恐惧的是自己的本我，后者恐惧的则是自己的超我。 我们知道，本我的冲动，有时候是原始的，非理性的，站在伦理道德的角度看是丑恶的。 因此，对本我的恐惧，是很容易理解。 而超我
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４３１弗洛依德：爱欲人格
则不同。 在人格结构中，超我是“理想”与“良心”的化身，超我代表的是道德规范、伦理准则。 那么，人为什么要恐惧超我呢？
我们在《爱洛斯模式》那一章中谈到超我的产生与来源。超我是在后天形成的，�
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