爱欲人格--弗洛依德- 第14部分

　　　　释梦，绝非是一件简单的事，否则，弗洛伊德博士就用不着写那么厚的一本书了。　为了便于说明“梦是（被压抑的）愿望（经过伪装）的满足”这一普遍性命题，弗洛伊德提出了“梦的显象”（或称“显梦”）与“梦的隐意”（或称“隐梦”）两个不同的概念。　所谓“显梦”与“隐梦”

　　　　，并非指两种不同的梦，而是指同一个梦的两种不同的内容。　简单的说，显梦是梦的表层形象，即我们常说的梦境；隐梦则是指梦境背后所隐藏的意念。梦的显境与隐意虽有密切联系，但却有着实质性的区别。

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　　　　白天与黑夜的梦——人格之蔽７１

　　　　在弗洛伊德看来，二者的关系犹如谜面与谜底，又好像译文与原文。　具体说来，有以下四种关系：第一，以部分代替全体。　如弗洛伊德关于“植物学专著”的梦，梦中的“植物学”成分，代表了弗洛伊德“在同事间相互帮助中出现的纠纷和冲突，以及对习惯于在自己的嗜好上消耗太多的时间的谴责”的全部思想；第二，暗喻。　比如这样一个梦：梦中将他所认识的女孩子从沟渠中拉出来，便是暗喻他选中了她，看中了她；第三，以意象代思想。一个“登高以望远”的梦意象，便是代表“梦者自以为是一个评论者”的思想；第四，象征关系。　显梦的元素是隐梦的象征，它们之间有固定的关系。　比如：皇帝与皇后或其他高贵人物是父母的象征，长形直竖之物（手杖、伞、竹竿、蛇等等）是男性生殖器的象征，圆形凹陷之物（洞、船、房间、炉灶、柜子、箱子等等）是女性生殖器象征，拔牙是手淫的象征，被车辗过是性交的象征，乘车出去旅游是死亡的象征等等。日常话语中“梦”

　　　　，指的多是“显梦”或“梦的显意”

　　　　；而在精神分析领域，只有通过对显梦的释义，才能指向梦的实质，才能达到对“梦的隐意”的理解。对于人格分析来讲，释梦就是去蔽，就是拨开梦一般的迷雾，去把握真实的自我，去见出个体人格的真貌。梦的隐意，包含着两层含义。　首先是指潜意识愿望，它是产生梦的动机力量；其次是指正常精神活动的遗留物（或称“遗念”）

　　　　，它包括日间印象、决心、警告、辩论、计算以及判断推理等智力操作。　上述两层意义上的隐意，都可以在

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　　　　８１弗洛依德：爱欲人格

　　　　潜意识中产生，在睡眠中继续存在，其作用是为梦提供必要的原材料。　弗洛伊德认为，任何梦的产生，都需要二者的结合。　它们的关系，有点像资本家与企业家之间的关系。　资本家提供费用，企业家则负责设计与操作。　前者为梦提供心理能力的必要资源，后者则决定消耗能力的方式。同样一个梦，为什么会有“显境”与“隐意”之别呢？

　　　　弗洛伊德以现实生活中的新闻检查作类比，认为这是梦的检查作用和化装作用的结果。　弗洛伊德设想人心中存在着两种精神力量，一种构成梦者所要表达的愿望，另一种则对这个梦的愿望实行化装与检查。　他在《精神分析引论》“梦”这一编中写道：

　　　　梦之所以奇异而不可理解，就是由于梦的化装作用。　我们要知道的是：（１）化装的起因（即动因）

　　　　，（２）化装的功用，（３）化装的方法。　我们还可以说化装是“梦的工作（ｄｒｅａｍｗｏｒｋ）”的产物。

　　　　为说明梦的化装与检查作用，弗洛伊德接着分析了一个梦。梦者是一位受过很好的教育，且年高望重的妇人。　很多医生都认为这个梦不可解。　他们说：“一个五十多岁，日夜只替孩子操心的老妇人，竟然有这么一个荒唐的梦！”

　　　　因为老妇人的梦境居然是关于大战时的“爱役”！

　　　　梦是这样开始的。　她来到第一军医院，对门警说要进院

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　　　　白天与黑夜的梦——人格之蔽９１

　　　　服务，须和院长谈一谈。　她说话时，非常着重“服务”二字，以至警卫立即察觉她所指的是“爱役”。

　　　　因为她是一个老妇人，警卫有些犹豫，后来，才准许她进了医院。　但她并没有去见院长，而是走进一个大暗室，室内有许多军官、军医，或坐或站地围在一个大餐桌旁边。她在梦里所说的话仿佛是：“我和维也纳的无数妇女准备供给士兵、军官或其他人等……”

　　　　最后变为喃喃之声。　然而，她一看军官们的半困惑半恶意的表情，便知道他们都已领会了她的意思。梦中的老妇人继续说，“我知道我们的决定是很古怪的，但是人们都十分热忱。战场上的士兵，决没有人问他是否愿意战死的。”然后，是一分钟的难堪的沉默。　军医就将两臂抱住她的腰说：“太太，假如真的是这样，那，……”

　　　　（又继之以喃喃之声）。老妇人脱身而退，想道，他们大概都是一样的吧。　于是回答：“天啊！我是一个老妇人，或许不致于有这回事吧。　有一个条件是不得不遵守的：年龄总得加以注意，一个老妇人和一个孩子或许不……（又是喃喃之音）这简直太可怕了。”军医说他很明白，但几位军官，还有一个曾向她表示爱情的少年，都高声大笑。那老妇人就请求要见院长，要把事情弄清楚。　可是她大吃一惊，因为她竟然不知道院长的姓名。　军医向她表示十二分的敬意，告诉她上三层楼的路，有一条很狭的铁梯，由这个暗室直通楼上。上楼时，她听见一个军官说，“不管她年龄大小，这个决定够惊人的了。　向她致敬吧！”朦胧中，老妇人觉得自己在尽义务，走上了一个无穷尽的铁梯……

　　　　弗洛伊德在分析这个梦的时候指出：此梦中最值得注意的，是许多语气中断的地方，这些地方的内容变得模糊不清，

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　　　　０２１弗洛依德：爱欲人格

　　　　语气一断，便代之以喃喃之声。这些模糊的“喃喃”之声，似可根据梦的上下文来补充。　弗洛伊德说，补足之后，结果便形成一种梦幻，意思是说梦者随时准备献身尽职，以满足军队中各色人员的性的需要。　这的确是一种无耻可怕的性欲幻想，然而，梦却完全没有谈及此事。　每当前后关系中应当有所表露时，便在显梦内出现模糊不清的喃喃之声。　那些秘密意义已经受压抑或消灭了。显而易见，梦中的那些被“喃喃”掉了的细节，其本身的性质太令人惊异了。　弗洛伊德打了一个比方：任何一种有政治色彩的报纸，人们都会发现被删削之处触目皆是，于是纸上屡有空白。　这些空白之处，便是新闻检查官所不赞许之事。　所谓梦的检查作用，便是将梦境中的不妥当之处或者删去，或者化装成模糊不清的喃喃之声。　弗洛伊德接着指出：

　　　　梦的显意乃大大不同于梦的隐意，以至不再有人怀疑隐意的存在了。　这个重心的转移就是化装所用的主要方法之一；而梦之所以如此奇异，使梦者不愿意承认是自己内心的产物，也是由于这个原因。

　　　　梦的检查作用，有点儿类似我们在“人格结构图”中所介绍过的那位楼梯口的警卫。　看来，即便是在梦中，在潜意识最活跃、最生动、最典型、最无遮拦的时刻，超我或意识的力量依然存在。　不同的是，这种力量到了夜间，到了梦境，就不是那么严峻，那么咄咄逼人，那么正襟危坐。

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　　　　白天与黑夜的梦——人格之蔽１２１

　　　　弗洛伊德的得意门生之一，瑞士心理学家荣格，有“人格面具”之说，大意是说人在不同的场合，不同的时间，以不同的身份，对不同的他者，总是需要戴不同的人格面具。对于个体来说，这是生存的需要，是别无选择的选择。然而，戴人格面具毕竟是一件很累的事，戴的时间长了，真实的自我就会被面具所异化，甚至会完全蜕变成面具，而最终丢失自我，丢失人格的真实与尊严——这是非常可怕的结局。人什么时候才能不戴面具呢？梦中。梦中的自我，卸下“人格面具”的重负，想哭就哭，想笑就笑，笑着哭着或者不哭不笑地酣睡着。　梦中的自我，随心所欲地做着各种各样的梦，快乐的，忧伤的，或者是不悲不喜的，气得破口大骂地，或者是兴奋得在床上连翻跟头的。梦中的自我，又像一位出色的艺术家，创造着风格各异的梦，惊险的胜过《０７》，缠绵的类似《红楼梦》，诙谐的又好像是在与卓别林同台表演……当然，也有冗长乏味的，如同时下的那些电视连续剧。梦者是“艺术家”

　　　　，梦是“艺术品”

　　　　，因此需要解读，需要释义，需要拨雾揭障，需要穿过梦境的雾障，去把握梦的隐意与真谛。

　　　　３看家本事A时下是科学与迷信“并驾齐驱”。君不见，街头巷尾，算命先生席地而坐，而“占梦”则是他们的“业务”之一。　根据梦者对梦境的自述来推测梦者的未来，从形式上看，“占

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　　　　２１弗洛依德：爱欲人格

　　　　梦“与弗洛伊德的”释梦“有某些相似之处。　笔者大胆猜测，当初整个科学界对《梦的释义》反应冷淡，说不定是将”释梦“等同于”占梦“。

　　　　精神分析学说的发展史业已证明，弗洛伊德的释梦是科学而非迷信，尽管它有不少的缺陷。　在《梦的释义》问世之前，弗洛伊德在他的私人诊所里运用释梦法来治疗精神性疾病，释梦法实际上是一种治疗方法。　因此，释梦首先是一个技术问题。　释梦是否适当，直接影响到结论的可信度，影响到治疗的最终效果。所以，弗洛伊德非常重视释梦的技术。他不仅对自己的和患者的梦作了大量的示范性分析，并且详细地说明了释梦的原则、方法和程序。作为一位精神分析医生，首先要了解梦者的生活经历、兴趣爱好以及日常琐事。　这是因为，梦境是对过去的再现，梦境中的材料是来自近日或早年的生活经验。　只有了解梦者的过去经历，才能对梦的各个成分的来源及内涵有所了解，并以此为线索，去寻求梦境后面的隐意。梦境并非是简单地或照像似地再现过去的生活，而是有千奇百怪的化装或变异，其中包括“浓缩”

　　　　、“移置”

　　　　、“润饰”和“象征化”。尤其是象征化，在梦的工作中占有重要的地位。　梦者把自己的愿望变成梦中的情节，变成视觉感极强的图像，用的就是象征的方法。　换句话说，梦的显境与隐意并非一一对应，它们之间的那种或隐或现错综复杂的联系，不是别的，正是象征。　因此，要想成功地释梦，要想找到显梦与隐梦的内在联系，不掌握有关的象征知识是不行的。弗洛伊德认为，梦是“一大堆精神构成物的混合体”。释

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　　　　白天与黑夜的梦——人格之蔽３２１

　　　　梦者要化整为零，把庞杂之梦还原为各个组成部分，并以各个部分为注意的目标，而不管它是合理的或是荒谬的，明白的或是含糊的。　只要读读《梦的释义》，看看弗洛伊德对一个个梦的剖析，就不难明了“化整为零”的方法在释梦中是何等重要，其运用是何等频繁。显梦的伪装是在潜意识中进行的，梦者不能直接意识到梦的隐意，因此需要自由联想。自由联想不仅是释梦的方法，更是精神分析或人格透视的主要方法。　对此，我们想多说几句。弗洛伊德刚刚从事精神病治疗时，对病人往往是采取催促、鼓励的方法。　后来，弗洛伊德发现这种方法对于双方的压力都太大。　而且，根据精神分析学说的基本观点，这种方法也不符合人的潜意识活动规律。弗洛伊德很快地改用新的方法。　他不再催促病人对某一个指定的题目说些什么，相反，他要患者尽量放松，全身心地放松，进入所谓“自由联想”的状态。　他要病人想到什么就说什么，不给予任何的限制或暗示。　病人随心所欲地将自己感受到的每一件事都说出来，但不能屈服于自己的价值判断而把自己认为不够重要的事弃置不谈。临床实践证明，自由联想法能达到预期的效果，能把病人因“阻抗”而隐蔽的东西，从潜意识带到意识中来。当然，所谓自由联想法，并非是绝对的自由。　病人这一特定的角色，便注定他是处于精神分析的状态之中。　这种角色定位，使得被分析者必定对分析者产生一种精神上的“阻抗”

　　　　，也就是说，他不太愿意把已被压抑下去的潜意识袒露出

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　　　　４２１弗洛依德：爱欲人格

　　　　来，而是采用替代或隐喻的方式来叙述他的“自由联想”。在这种情况下，叙述者所报告出来的联想借用物，与分析者所要探索的真相之间，差别很大。一位高明的分析家，当他倾听叙述者的自由联想时，能从对方的暗喻中，判断出显境与隐意究竟有多大程度的错位，从而推论出潜意识里的材料与内容的真实性。　由于自由联想法可以不间断地进行，所以从理论上讲，只要不对它加以限制，它总可以找到联想的对象。在自由联想法的操作过程中，个体的精神活动得到彻底的解放，人格构成中的各种因素都可以真正自由地流出。　而正是在这样一种自由流出的过程中，由于排除了外来的干扰，主体人格呈现出一种前所未有的自我净化过程，即出现精神活动的纯粹状态。　何为“净化过程”或“纯粹状态”？就是指个体人格排除了一切外来因素，恢复了精神活动的本来面貌。主体就是主体，主体是自己的真正的主人。　在这种纯净状态中，人格建构中的各个组成部分自动呈现且自动分离，人格流变过程中的各种状态——原始的、再生的、分化的、组合的、趋向复杂的、趋向简单的——也统统地呈现出来。弗洛伊德将他的自由联想法喻为筛子，它筛出了个体人格流变中混杂在一起的各种混乱因素，使我们得以见出个体人格建构的本真模样。　这个筛子还有调节作用，它的筛孔并非一样大小一个尺寸，而是可以根据对象的不同而自我调节。因而，它能够将人格流变过程中的任何大小的因子，顺利地流筛下来。　自由联想法所裸露的心理现象，看似混乱、无序、无规律且无逻辑性，其实它恰恰展示出精神活动本身的最原

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　　　　白天与黑夜的梦——人格之蔽５２１

　　　　始的状态