展，母系社会中女性崇高的社会地位。但是，也有人认为，对男女生殖器的崇拜是同时出现的，把两者分割出来是不可能的。 但是，不管怎么说，人们以后发现了怀孕、分娩是男女生殖器共同作用的结果；同时母系社会向父系社会的转化，男性在社会发展中地位的加强，都推动了男性生殖器崇拜的发展。这正如魏勒在他所著的《性崇拜》一书中所写的： 在很早的时代，人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。于是人们断定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。这种观点来自阿那克萨多拉（前450年）的理论。阿那克萨多拉认为，胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲只为它的发育提供了一个场所，就像一个植物的种子植入大地后可以生长一样。这种认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张，习惯用语“他使她有了孩子”就表明了这一点。在《旧约全书·创世纪》第三十章中的拉结就是有这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”＇5＇ 崇拜物古人用石头、陶器等制成类似男女生殖器一类的东西而加以顶礼膜拜。 从女性生殖器崇拜来看，1974年在青海柳湾新石器时代遗址出土的一件人像彩陶壶，上面绘塑了一个女像，全身袒露，乳房丰满，用黑彩绘成乳头，捏塑成夸张的女阴，又用黑彩勾勒成轮廓。在河南省淮阳县流行的“泥泥狗”，也是重彩勾绘，女阴特别夸大而突出，这都具有女阴崇拜的含义。 在女阴崇拜物方面，“阿白”是十分著名的。在云南剑川县有个石钟山，山上有剑川石窟，这是从南诏到大理国时期几百年间逐步开凿而成的，距今已有一千一百多年的历史了。石窟中全是石雕的佛像，奇怪的是，在第八窟中有个一米多高的女阴石雕和许多佛像并列在一起，当地的白族人称它为“阿白”，又称“白乃”，意思是婴儿的出生处，即女性的生殖器。把女阴石雕和佛像并列在一起，毫无亵渎神明的意思，因为当时人们也认为女阴是十分神圣的。 在福建漳州以南一百多公里的东山岛的大海边，至今还有一个巨大的石女阴，刻有阴核、阴毛、阴唇、阴道，十分写实，惟妙惟肖。现在仍有些岛民对这个石女阴供奉敬拜，常有人攀上去抚摸，所以石面被磨得十分光滑，磨得最光滑的是长圆形的阴道口。在阴道穴内还有一些小石子，这是求子者故意投掷进去的，根据当地的传统民俗，人们认为这具有一种巫术和预验的效用，求子者须将石子投进小穴，才能生子。 从男性生殖器崇拜来看，古代有许多石制或陶制的男根作为崇拜物，被称为“石祖”、“陶祖”。这些男根崇拜物大都很小，只有几寸长，大致和男性阴茎的大小相仿；但也有很大的，如绍兴大禹陵中距今四千多年的“窆石”（实际上是石祖）就有一人多高。这些男根崇拜物大都制作得相当朴拙简单，但是逼真而生动，例如1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中出土了石祖、陶祖各一件。石祖长约十三厘米，男子阴茎状，系用青石稍加工而成；陶祖长五厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个睾丸粘接在红色陶钵的内侧。这一类的男根崇拜物在河南、甘肃、湖北、湖南、山东、山西、云南、广西、新疆、江苏、浙江、陕西等地都有发现。 在汉人东方朔的《神异经》里，有这样的神话记述： 东南隅大荒之中，有朴父焉；夫妇并高千里，腹围自辅，天初立时，使其夫妻导开百川，懒不用意，谪之并立东南；男露其势，女露其牝，不饮不食，不畏寒暑……
第二部分：神圣的性崇拜生殖器崇拜（2）
从“男露其势，女露其牝”的描述来看，依稀可见古代生殖器崇拜的影子。 象征物生殖器崇拜物是直露的，此外还有许多象征物暗喻与影射男女生殖器，也具有崇拜的含义。在这方面，全世界有共同性，它充分表现出原始初民丰富的联想。 弗洛伊德认为，凡是长形的、会膨胀的、具有动力和穿透力的物体，都可能是男性生殖器的象征，如果加以分类，大致可分为下列几种。 自然景观及人为景观包括石柱、树干、摩天大楼、烟囱、塔、旗杆等。 动植物包括鳗鱼、萝卜、茄子、香蕉、蛇、兔、犀牛、鸟等。 服饰包括帽子、领带、拐杖、雨伞、口红等。 武器及器械包括刀、剑、枪矛、弓箭、鞭子、加农炮、来复枪、匕首、太空火箭、犁、锤子、除草机等。 日常生活用品包括蜡烛、笔、钥匙、香烟、雪茄、香槟酒、冰棒、棍棒、水管、帚柄、吉他、跑车等。 弗洛伊德的联想实在太广泛了，当代人恐怕也不太可能把以上列举的这些东西都和男性生殖器联系起来，更不要说是原始初民了。但是，从原始性文化看来，总还是有许多共同之处。 在中国古代，以石柱或类似石柱等物象征男性生殖器而加以崇拜，是十分普遍的。古代南方民族（例如巴濮荆越一带）流行一种“柯”崇拜，“柯”就是指各种形似男根的柱状物。《尚书·禹贡》说：大禹治水的时候，每到一处，就要“随山刊木”，祭奠高山大川。《神异经》说：昆仑山上有一根高耸入云的铜柱，人称“天柱”，朝它顶礼膜拜。《华阳国志》说：古蜀国开明王朝时候开始建立宗庙，每个国王死后都要立一块三丈长的大石为墓志，现在称作“石笋”。所谓“刊木”、“铜柱”、“石笋”以及“华表”等，同“柯”一样，都是男性生殖器的崇拜物，或由此演变而来的。现在四川还有许多这样的东西，竖立在山上或田间，人们俗称为“尾子”。 与石柱相类似的还有塔，中国和世界许多民族、地区，都认为塔是男性生殖器崇拜的象征。魏勒在《性崇拜》一书中指出： 我们的各种形状和尺寸的塔和尖顶，全都无意识地保留了原始的男性生殖器石柱的直立形式。圣路易斯的圣维森特教堂的塔，最初是相当逼真的男性生殖器形状，但在1896年的飓风摧毁了过去的尖顶之后，新的尖顶不再能显示出所有尖顶最初的动机。实际上，世界上没有一个地区没有男性生殖器形状的石柱或塔。 以上魏勒最后一句结论是十分肯定和正确的。中国古代的情况也是如此。 在云南大理，有著名的“大理三塔”，它由一座大塔和左右对称的两座小塔构成，造型别致，是著名的名胜古迹。对这“大理三塔”的含义，有许多不同的说法，最主要的一种说法是，这一大二小的三塔象征一个阴茎、两个睾丸，即所谓“三位一体”。 再如，在四川岷江边上躺着一个乐山大睡佛，绵亘起伏，从岷江对岸望去，这个睡佛头右脚左，静静地躺着，那尊闻名于世的七十多米高的乐山石佛正好在那大睡佛的心脏部位，而在大睡佛的下身则耸立着一座灵宝塔，它的位置正好是这大睡佛的生殖器部位，高高耸起，古人选择这个地点建塔，含义是明显的。 在中国古代，人们普遍认为宝塔是压邪的。托塔天王所托的塔的威力，“宝塔镇河妖”的说法，都表明了这一点。可是，塔为什么能压邪呢？如果追根刨底地研究，这是因为塔是男根崇拜的象征，塔的威力来自男性生殖器的威力。还有，为什么在古代塔中往往要存放“舍利”（得道高僧火化后的残骸）？这也是因为塔是男性生殖器的象征，意味着“生生不已”，葬在塔内得以永生。 男根还有其他许多象征物，而鸟纹是最常见也是最重要的一种。它首先见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片，此外，在河南、浙江、甘肃、青海、陕西的许多考古遗址中都有大量发现；同时还出土了许多鸟形的器物，这都和男性生殖器崇拜有密切关系。有些考古专家认为，以鸟象征男根，是因为鸟头与阴茎相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；鸟蛋白与精液相似；等等。 郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为＇6＇： “玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就是凤凰”，但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名。 对此，直到今日还有许多说法可以证明，如我国北方有些人的口头语都带个“鸟”字，正像《水浒传》中的李逵一样。在民间，有不少人称阴茎为“鸡巴”、“鸡鸡”、“雀雀”等，都有这方面的含义。 原始初民把鸟和生殖连接起来，认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识到了男根的生殖机能，也就是领悟到“种的作用”，这样就把生殖与男女生殖器相结合的性交联系起来了，这是人类认识自我的一个带有飞跃性质的发展。 男根的象征物还有蛇、龟、蜥蜴、葫芦等。蛇、龟酷似男根，所以人们还把男性生殖器的顶端称为“龟头”。葫芦（还包括瓜瓠）由于形圆多子，人们有时以此象征女性的子宫，但有一种葫芦呈圆柱形，顶端又酷似龟头，人们也以此象征男根。 关于女阴的象征物，原始初民们最初崇拜一些有孔的东西如陶环、石环等，因为这和女子的阴门十分相似。据考证，中国古代流行的玉璧也是女阴的象征物。辽宁省喀左县曾出土了一个带有羊头的陶环，陶环象征女阴，羊有吉祥之意，这就是指女阴为吉祥物，与以后的造字“女子”为“好”一样。
第二部分：神圣的性崇拜生殖器崇拜（3）
古代有些礼器，都是生殖器的象征物。例如多数学者认为玉琮是女阴的象征，代表女性的祖先。琮的形状外方内圆，呈长条状，大约有七八厘米至二三十厘米高不等，有些琮的表面还有《易经》的坤卦文。琮和女阴的关系，除了器形本身的圆孔、圆通道给人带来的联想外，还因为琮是祭地的礼器（古人有“天圆地方”的概念，所以琮呈外方内圆），中国人一向把大地比喻为母亲，琮的形制很容易让人想到地母的子宫为人死魂归之所。 除了祭地之外，琮也是古代皇后所持的瑞器，皇帝执圭，皇后执琮，圭状如男根，琮状如女阴。圭是中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，在周代的墓葬中常有发现。《书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”圭有大小之分，表明持有者权位的大小。圭以后又发展成不少种类：天子用“大圭”见天地、祖宗，用“”见诸侯、大夫；诸侯用“荼”见天子；大夫用“笏”见天子。以后，又把这不同种类统称为“笏”，在汉朝以后逐渐演变为大臣上朝专用的手版。“如意”也和“笏”一样，都由男根演变而来，以后都成为礼仪用品了。 以玉璧、陶环、石环、玉琮等作为女阴的象征物，这只是一种最肤浅的表面认识，只是一种形状的类比。以后，又十分流行以鱼作为女阴的象征物，一方面，鱼形特别是双鱼和女阴十分相似，双鱼宛如女子的两片大阴唇，中间还有个孔；另一方面，鱼产子多，繁殖力强，原始初民以此寄托人丁兴旺的美好希望。同时，这种崇拜物的出现也是和原始社会渔业生产的发展分不开的。 以鱼、双鱼作为女阴的崇拜物，为我国大量出土文物所证明，许多文物都有鱼形图案和花纹，年代比较久远的，例如西安半坡出土的大量陶器，辽宁省阜新县胡头沟墓葬出土的两枚绿松石鱼形坠，浙江省余杭县反山墓葬出土的白玉鱼等等；年代较近的如金代流行的双鱼铜镜、宋代的双鱼纹陶罐、清代的双鱼瓷瓶、双鱼木雕挂件等，说明这种以双鱼作为女阴崇拜物的风俗，从原始时代一直延续到封建时代的末期，真可以说是源远流长了。特别是古人以双鱼木雕挂在门上，或以双鱼作为檐饰，这在现代某些少数民族地区仍可见到，据说还有辟邪的作用。双鱼的图案有时在明清时代的年画、办喜事所用的铜烛台上也能见到，不过，这可能又有“吉庆有余（鱼）”的含义了。 值得注意的是，以鱼形象征女阴，并不是中国古代文化的特有物，在古印度的许多圣所里也有不少象征女阴的鱼形图案。在中东，有些民族如果母马或母骆驼死了，人们就把它的阴门割下来，钉在门板上以辟邪，或是为了“带来好运”，这和中国古代的双鱼门饰是何等相似。 除了以鱼特别是双鱼图形象征女阴外，贝壳图形（贝纹）也具有同样的含义：贝壳可以张开，可以夹住，其中还有个小小的肉体，更使人产生女阴的联想。这种贝壳图形在马家窑文化、仰韶文化所出土的陶器上都不难发现。与此相类似的是，无论是国内外，都把橄榄形的器物象征女阴，这也就是全世界基督教教堂门窗形状的由来，这不是什么“猥亵”，而是神圣，因为这是“生命之门”。 在中国古代，还盛行以花作为女阴的象征。据考证，佛像所踩的莲花就具有这方面的含义，在佛经上，“莲花部”是指女阴，“金刚部”是指男根。但是佛像代代相传，人们只记得莲花意味着圣洁，“出污泥而不染”，反而把它的本源意义忘记了。以花比喻女阴，在中国古代的许多文学作品中都可以见到。例如，把阴道称为“花径”，把和处女性交称为“开苞”，把因处女膜破裂而流的血称为“落红”，把强而深的性交动作称为“直捣花心”。“玉树后庭花”本为一曲牌名，后又指男女性交等等。
第二部分：神圣的性崇拜生殖器崇拜（4）
风俗习惯生殖器崇拜不仅可以从一些遗留的文物或文字考古中考证与发现，而且可以从千万年来流传下来的一些风俗习惯中得到证明。 例如，在皖南的宣城地区，田地里竖有一个和尚的石像，他的生殖器大得出奇，当地人经过这里，总要触摸瞻拜，以求逢凶化吉。清代初年钮的《觚剩》云：北京元夜，妇女连而出，踏月天街，必至正阳门下摸钉乃回，旧俗传为“走百病”，而钉就是男性生殖器的象征物；当时的相国陈之遴的夫人徐灿所作的词有“丹楼云淡，金门霜冷，纤手摩挲怯”，指的就是摸钉这件事。 清�