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第二部分：神圣的性崇拜生殖崇拜（3）
四川和西藏交界处有个偏僻的小村，叫木里卡瓦村，属木里藏族自治县，是普米族人和摩梭人聚居之地。村南的一个大山坡上有个石洞，洞口有个酷似男性生殖器的钟乳石柱，当地人视为圣物，称为“久鲁木”。这块石柱相当于生殖器尿道口的位置也有一个凹陷处，只要不是常年干旱，总有一泓清水汇积其间，村民称之为“哈几”，即圣水。 普米族、摩梭族的已婚妇女如果经年不孕，都会到“久鲁木”的附近举行“内考古”活动，即求神赐予怀孕的机会。“内考古”活动的全过程颇为繁复，其主要程序是，不孕的妇女在丈夫及女友和巫师的陪伴下，列队走近“久鲁木”，念一种特别的经语，烧纸钱跪拜，许愿，乞育。一切祭祷仪式完成后，求育者就带同女伴在“久鲁木”根部的一处水塘内“坐洗”。经过这一“洗礼”之后，据说身体内的不祥物、污秽物就不复存在，有受孕的良好条件。最后，这个求孕妇女来到洞口，在巫师的导引下，用一条特制的细竹管吸饮那一泓“哈几”圣水。接着，所有参加仪式的人在洞口点起篝火，踏歌而舞，祝福求孕者能够“心想事成”，早为人母；然后，他们告别求孕者夫妇，下山而去，让这对夫妻晚间在“久鲁木”下野宿性交。据说，“久鲁木”相当灵验，几乎能达到“有求必应”的程度。 在该县的大坝乡，又有一个名为“赐儿洞”的大石洞，洞中也有一具形如男根的石笋，不孕妇女也常到此求育，除跪拜之外，乞育者还要挽起长裙，在石笋上坐一下，表示已“与神人交”，可以受孕。 该县一条河的西岸崖壁上，有两个形如女阴的石洞，当地人称为“儿窝”（女阴的谐称）。不孕妇女常到那里举行“打儿窝”活动求育，她们一面唱着“求子歌”一面向“儿窝”投掷石头，如果投中目标，就有得子的希望。 这方面的例子还可举出很多。无论是祭山、祭泉、祭石，都认为有主司生育的神灵在，只有崇拜他们，讨好他们，才能生育。在中原大地，几千年来人们最最信仰的生殖之神就是送子观音，由于佛教宣称观音慈悲为怀，普度众生，所以人们就在她的众多功能中又加上了一个“送子”的功能。其他“送子”的神仙还有送子张仙、碧霞元君以及各种各样的“送子娘娘”。 在古代民间还盛传有一种称作麒麟的神兽，它能给人们送一儿子，这种“麒麟送子”的传说十分盛行，以至在新婚的饰物和日用器物上，一个半龙半虎的动物驮来一个孩子成为必备的图案。 中国古人的生育观念大致可以分为三个方面。一是生得越多越好，“子孙满堂”被认为是家族兴旺的最主要的表现，“周文王生百子”被认为是祥瑞之兆，所以古代有许多“百子图”流传至今。郭子仪“七子八婿大团圆”被称为是千古佳语。二是不重生女重生男，生男曰“弄璋”，即给男孩玉片玩，生女儿则叫“弄瓦”，即只给瓦片玩，这区别有多大！古代流传下来的有关小孩的图画、雕塑，很少有女孩的，大都画男孩，而且要露出阴茎，作为夸耀。三是儿子要当官，以荣宗耀祖，古代流传下来一些“五子登科”的铜镜，“五”是数量，“子”是指能传宗接代的儿子，而不是“大了总是人家的人”的女儿，“登科”是指做官；可见，“五子登科”是古人的一种最高追求，如能做到这一点，此生无憾，可以笑对祖先了。 当然，对一般人来说，有生儿育女的需求是正常的，生育需求并不等于生殖崇拜。但是，如果把生殖需求扩大到不适当的程度，例如把生殖和鬼神联系起来，那么就是生殖崇拜或是生殖崇拜的残余影响了。追求生育，有各种不同的动机和目的，有许多人是为了传宗接代，有些是为了家庭快乐，有些是为了老来有靠；也有一些女子追求生育，是为了巩固和提高自己的地位，中国古代的富贵之家，有的妻妾无子或丧子，或所生子体弱多病、品种不佳，所以妻妾们有时就去“借种”，生了孩子以后，其地位马上今非昔比了。 这种情况在古书上多有记载，如宋人《苇航纪谈》记载，南宋宁宗嘉泰年间，内臣李大谦在杭州九里松玉泉寺侧建功德寺，有个受雇的漆匠张某，有天晚上在外洗澡回家，路上遇到一个老妪，老妪说要引他去个好地方，左拐右绕到了一个屋中，进来一尼姑，又提着灯笼引他曲曲折折地来到一间华丽的屋中，陈设十分气派，张某惊住了，也不敢多问。尼姑领进一个美丽华贵的妇女来，共进晚餐，那妇人一言不发，尼姑倒是频频夹菜劝酒。酒足饭饱后尼姑把灯烛携带出房，把门锁上，这漆匠就和那妇女发生了性关系，在全过程中这妇女仍不说话。事毕之后，尼姑则把张某送走，左弯右绕了好久，才到了当初遇到那老妪的地方。张某以后和人谈起这番艳遇，以为是遇到了鬼，别人却说这是“固宠借种”。 宋人王明清在《投辖录》中说：神宗、哲宗时拥护王安石变法的尚书左仆射章年轻时也曾有过类似的被“借种”的遭遇，但来就枕的女子有好几个，章差点没有累死，后来还是一个年纪较大的女子偷偷地放他出去，才捡回一条命。 这种“借种”的事多发生在富贵人家的妻妾之间，这是有原因的。有的是空房难守，为满足性欲而饥不择食，但这不叫“借种”。“借种”主要是因为缺少子嗣。 在古代有关生育的形形色色、无奇不有的事例中，既反映出生殖崇拜的观念，也反映出女子作为生育工具的可怜的地位。
第二部分：神圣的性崇拜生殖器崇拜（1）
生殖器崇拜也是性崇拜的主要内容之一。对原始初民来说，对生殖器的认识是有个过程的。原始初民们早就发现，男女两性在外表上的最大差别主要在生殖器上，其次是在发育后的女性乳房上。他们最初只认识到通过性交即男女生殖器的接触可以获得极大的愉快，以后认识到了性交与生育的联系，只有通过性交才能繁衍后代，因此更加认为生殖器具有一种神奇的力量了。那时，人们还不懂得人体生殖器官的实际构造与功能，认为长在人身上的阴茎和阴户是一种完全独立于人的东西，它们控制和决定着人的性行为，它们和天地万物一样都有灵魂，都有人所无法抗御的魔力，顺从它们就有性的欢乐，就能繁衍后代，违抗它们就会伤害身体，受到惩罚，这样，生殖器崇拜就产生了。 “性器者，万物孳生之源也”。在中国古代的语言文字中，常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器，如男阴、女阴、男根、女根。“阴”有时专指女性生殖器，而“根”则有祖先、本源的意义，对男性生殖器多称“男根”，这就明显地具有崇拜的含义了。 和生殖崇拜、性交崇拜相同的是，生殖器崇拜也有许多文化遗物可以说明。英国杰出的民族学家、人类学家爱德华·泰勒认为，遗留物研究具有极大的实际意义，他把许多原始文化现象都归结为遗留物的范畴；他认为不论遗留物本身怎样的微不足道，而遗留物的研究必定有助于历史发展进程的发现。有关生殖器崇拜的文化遗留物大致包括这几个方面： 岩画从岩画这一原始人类生活的形象记录中，可以发现生殖器崇拜的许多痕迹。例如在阴山岩画、贺兰山岩画和内蒙桌子山岩画中都可以看到许多男女生殖器的图形，十分形象逼真。在一幅内蒙桌子山岩画中，一个蛙形的女性和男性生殖器连在一起，这就把生殖器、性交与生育连在一起了，因为蛙是生殖崇拜的象征。 有许多岩画并不是专门表现生殖器的，它们表现跳舞、打猎、放牧和战斗等等，而在这些动作者身上都有一个明显的、硕大的男性生殖器，因为这是阳刚有力的象征。 为什么在这些密切结合生活的岩画中，较少表现人体上的女性生殖器？这可能是因为放牧、打猎、战斗等都是男子的事，也可能是在这些岩画出现的时代，人们已经过渡到重视男性甚于重视女性的时代。在学术界，曾经发生过对男性生殖器的崇拜和对女性生殖器的崇拜孰先孰后问题的争论，有人认为对女性生殖器的崇拜在先，因为原始初民最早发现婴儿从女阴中出来，真是不可思议；同时，女性生殖器崇拜不仅源自妇女分娩时的直观，而且源自当时的社会发展，母系社会中女性崇高的社会地位。但是，也有人认为，对男女生殖器的崇拜是同时出现的，把两者分割出来是