定慧三学的完成。八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循著此八正道实践力
行。至于在家佛徒，如能实践八正道，也可以净化自己，推进而净化社会，使大众
行正道，成为善的、安乐的、幸福的人生社会！
（二十七）五蕴浅说
缘觉乘是依十二因缘之理而起修，其理即是空性，故于介绍缘觉乘前，先须认识五
蕴法非实，亦即经上常说，四大本空、六尘非有的事实真相。
一、五蕴—即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，‘蕴’是‘积聚’义。又名‘五
阴’，‘阴’是‘障蔽’义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明于下：
１、色—即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
２、受—领纳为义，包括苦、乐、舍三受。
３、想—取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。
４、行—意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
５、识—了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
二、四大作用性与色法—四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法
中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地
大，汗液唾涕、脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。
器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。
三、四大与根身—四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根
身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生
起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说：‘四大本空。’
四、五蕴与根身—根身的总和不出色、受、想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系
的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体
也就坏了，故佛经又说：‘五蕴非有。’
五、佛经说：‘四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。’这就是说‘五蕴根身’
是缘生性空，不可对这‘五蕴根身’起诸执著，烦恼自缚，就有业报，因为造业的是
由这‘五蕴根身’。
【注】
1、五蕴中的色蕴是属于物质的叫做色法。受、想、行、识四蕴是属于精神的叫做
心法。
2、器界是山河大地房屋及一切器用物品的总称。
（二十八）缘觉乘和十二因缘
声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则
是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。
十二因缘
┌过去二支因
│
│
│
│现在五支果
┤
│
│
│现在三支因
│
│
└未来二支果
┌1、无明──
┤
└2、行───
┌3、识─┬─
│4、名色┤
┤5、六入┤
│6、触─┤
└7、受─┘
┌8、爱┬──
┤9、取┘
└10、有──
┌11、生──
┤
└12、老死─
┐
│
┼──
┼──
├惑
│︵
│烦
│恼
┘障
︶
───
┬──
│
┘
┐
┼──
│业
├︵
│业
│障
│︶
│
┘
───
┐
│苦
├︵
│报
│障
│︶
│
│
┘
十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流
转的说明。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：‘此有故
彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’故个人与社会，精神与物质，都
是形成相依的状态。
十二缘起，是由十二项互缘的支数，来说明现实人生的成立。
一、无明—为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，
众生轮转世间，是生死的根本。
二、行—是‘行为’或‘造作’义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的
行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。这‘行’和上面的‘无明’，即是过去
所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。
三、识—入胎之心识，由过去感业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成现在
之生命体。
四、名色—名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情
生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。
五、六入—为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六
根，亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽成六根的模型，对外界的
感觉，只有稍微些感入，作用没有完备，故称为‘六入’，正是人生的胚胎时期。
六、触—即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生至一
岁内的婴儿时期，及进入二岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别
孰是孰非，孰苦孰乐，也没有憎爱的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌
时期。到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。
七、受—即对外境接触的感受：指苦、乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿
童时期（六岁至十二岁），乃至青年时期（十三岁至廿三岁）的时候，心识逐渐发
达，领受环境范围渐渐扩大，起居饮食、读书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇
顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特为显
明。这就叫做‘受的阶段’。
八、爱—以染著贪爱为义，由受而来，对于所受之境界宾士追求。如青年时期，对
贪恋财物和男女色欲，已生出种种强烈的欲望，执著在心，追逐不已，不肯放松；
有的越出轨则，未婚先有孕，故在这‘爱的阶段’，尤其青年男女，宜谨慎调伏自己
冲动的情欲。
九、取—是执取为义，即对所爱之境界执取追求，也即对物欲境界起贪恋，强烈执
取，据为己有，方满自己的欲望。于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成未
来身心的苦因，这都是由‘爱’‘取’而来。
十、有—即是现有业力存在的意义。谓由爱著驰取不已，现世又多造恶业，而构成
潜在业力，感后有之报。
十一、生—即未来受生，由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。
十二、老死—这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的
流转道理。因未来既有老死，则生老病死、忧悲苦恼等苦，而与之俱来。而‘生’和
‘老死’是未来世的二种因果，即将苦谛的内容加以详细的分别。
十二因缘说明人生的生闭环，是通于过去、现在、未来的三世，由无明缘行，行缘
识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘
生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去‘无明’和‘行’的二支
因，缘起现在世的‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’的五支果。又从现在世
‘爱’、‘取’、‘有’的三支因，缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生，就是这样
生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外‘惑’和‘业’为因，造成生死
的苦果。释迦牟尼佛的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘
的缘起，以‘无明’为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从
十二因缘的‘还灭门’来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来
世的生、老死亦灭。
十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从
苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明，观十二
因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘
也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。
【注】
1、依教育心理学将人生的分期如下：
（1）婴儿期—生后满一年之间。
（2）幼儿期—一岁至五岁之间。
（3）儿童期—六岁至十二岁之间。
（4）青年期—十三岁至廿三岁之间。
（5）壮年期—廿四岁至四十七岁之间。
（6）老年期—四十七岁以后为老年期。
2、阿赖耶识—即是心的主体，人死后，阿赖耶识，脱离躯体，叫做中阴身，等待有
适合父母之缘，再去投胎的心识，就是阿赖耶识。
3、十二因缘与四谛法—四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门，灭道二谛为十二
因缘之还灭门。
4、十二因缘又名十二有支之‘有’，即指三界五趣器世间一切所有。支即支分，谓
一切所有生死流转，皆因此十二支分循环不息，亦即生死流转之因缘。
（二十九）菩萨乘及六度
‘菩萨’，印度话原称菩提萨埵（BODHISATTA），菩提是觉义，萨埵是有情，即众
生；简译觉有情，即是觉悟的有情众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛
苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理与解脱痛苦，同时自己是要求最高的觉
悟，立志成佛为目标。（如简要的说：菩萨是觉悟的有情众生，自觉，觉他，上求
佛果，下化众生。）
菩萨所修的法门：是六波罗蜜，又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般
若。另列简表如下：
六度法门简表
┌1、布施
│
│
├2、持戒
│
│
├3、忍辱
│
┤
│
├4、精进
│
│
├5、禅定
│
│
└6、般若
┌财施
┼法施
└无畏施
┌律仪戒
┼摄善法戒
└饶益有情戒
┌生忍
┼法忍
└无生法忍
┌断精进
┼修精进
└求化精进
┌身定
┼口定
└意定
┌生空智
┼法空智
└一切智智
┐
┼度悭贪
┘
┐
┼度毁犯
┘
┐
┼度嗔恚
┘
┐
┼度懈怠
┘
┐
┼度散乱
┘
┐
┼度愚痴
┘
在大乘菩萨修万行中，六度是其中主要修习的法门，六度的原名是‘六波罗蜜’。波
罗蜜是梵语，华译是‘到彼岸’；因修行者乘著大行之船，能由生死苦恼的此岸，度
到涅槃安乐的彼岸。因此，六波罗蜜亦名‘六度’。
六波罗蜜：
一、檀那波罗蜜，华言‘布施度’，是度悭贪的。
二、尸罗波罗蜜，华言‘持戒度’，是度毁犯的。
三、羼提波罗蜜，华言‘忍辱度’，是度嗔恚的。
四、毗离耶波罗蜜，华言‘精进度’，是度懈怠的。
五、禅那波罗蜜，华言‘思维修度’，是度散乱的。
六、般若波罗蜜，华言‘智慧度’，是度愚痴的。
这六度分有‘事六度’和‘理六度’。亦即是‘事修’和‘理修’两种。什么叫做事修和理
修呢？事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，
便是著相而修了，这样叫做‘事修’，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间
的。理修是指所做所为的善法，以‘三轮体空’作观，不著于‘人、我、法相’，是名
为‘理修’，这是出世间的。无相修的善法，能够了生死，证涅槃的。
这个‘理修’也可以说是‘真修’。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫，（三轮体
空）能所俱遣故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能够称之为修布施、持戒、忍
辱、精进、禅定、智慧等法而已，不能称度，将来只不过是得到人天有漏的福报，
就不能到得涅槃的彼岸了。
三轮体空者，单就布施言之；能施者，所受者，以及所施之物，谓之‘三轮’；行施
后，此三轮相，不存于心，名叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以‘观照’的功
夫，观到三者的‘本性’的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无
限的功德。
这六度皆是有‘三轮’的，然修六度行者，应当要知道‘三轮’原是空的，不著于法
相，乃合于‘般若’。因此，行者所修六度，不执著「人、我、法相’，才可算是波
罗蜜，始能得到彼岸。这便是‘理六度’了。若执著「人、我、法相’而修，将来只
是得到人天的福报，终究是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证道歌说得好：
‘布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’这就是
指执著「三轮’相修行而言的，属于‘事六度’了，虽然有功德，能生天享福，但福
尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死的。
【注】
1、财施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
2、法施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。
3、无畏施：牺牲自己的一切，去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
4、持戒的‘持’字即执持义。‘戒’就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌
博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。
5、律仪戒：是行、住、坐、卧时，一一都遵守佛所立的规律，而不犯身口七支的
一切恶法。
6、摄善法戒：菩萨克己修善，并以善法利益人群�