二、一实相印
一实相印—出龙树菩萨大智度论。以为二乘法，是诸行无常等三法印之所印定，大
乘法是‘一实相印’之所印定。实相是指诸法的真实相，诸法是五蕴十八界等一切
法，就诸法本来之真实相如何，即了知其如何，说明其如何，此乃佛平等大觉之所
知境，其余有情，以其心量有限，其所知境，不能圆满。初发心菩萨，虽未能证知
诸法实相，而能依佛之智觉察，亦可通达诸法实相，其实三法印即一实相印，以皆
明诸法因缘生，无自性，依一实相之三方面分别解释，即三法印，究其根源，即贯
通为一实相印。唯与三法印不同的是：
（一）遍一切法即毕竟空；
（二）遍一切法即五法三自性；
（三）遍一切法即八识二无我；
（四）遍一切法即法界无障碍。现略述于下：
１、诸法毕竟空—在一实相印，首明诸法毕竟空义，因缘所生法即有为法，虽有假
相幻用，但求其实体，皆无自性，是世间色法毕竟空，心法亦复如是。故有为法毕
竟空。有为法，犹有众缘相续之假相幻用，至无为法并假相幻用而无之，是无为法
也毕竟空，故知有为法以因缘生，唯假相幻用而毕竟空，而无为法是智观上假设名
义，故亦毕竟空，由此一切执著皆无安足处，则无分别智现前，如如相应诸法实相。
２、五法三自性—五法即（一）名（二）相（三）分别（四）正智（五）真如。略
说如下：
（一）名—言说所依之名字，由名生句、由句生说。通言法界中一法有一法之名，
法无量则名亦无量。
（二）相—心所取境界之分齐，名为相。如说此是红花，此是白花，或说此有意
义，此无意义，这红白之色或有无意义即是相，意识依之立种种名，又用彼名字言
说，显此种之相。凡色法心法之现象皆称为相，皆可依以立名，是故‘名相’相联，
因相立名，因名表相。
（三）分别—无论何法，处在被了知地位的是名相，而能了知的心识即分别；故能
分别的是心识，是主观，被分别的名相是客观。这分别是杂染了知。
（四）正智—正是明确正当恰好之意，智是清净智慧。故明确之了知，清净之了知
即是正智，正智便是无分别智。
（五）真如—清净正确了知之所知，即真如，也即以无分别正智，于所知真相，如
如不异即名真如，此与杂染分别所知之名相不同，以彼分别不与真相相当，是依能
知之心识，分别所变起之假相，故非真相。‘真如’即能了知之主观，是极平正相当
之了知，不用主观力稍有变异，全依客观原来如此之真相，而了知其如此。真如的
‘如’字即‘如此’之义，真相如此，故为真如，真如是法界相性，真实如此之本来面
目，恒常如此，不变不异、不生不灭、不增不减、不垢不净，即无为法。此五法摄
一切法，是故五法又名五法藏。
三自性即：
（一）依他起自性；（二）遍计所执自性；（三）圆成实性。诸法无自性，即诸法
毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之：
（一）依他起性—即生无自性，以众缘所生法并无所生法外之固定能生法，亦无能
生法外之固定所生法，无能所生故，则不成立而无生，故生无性。因生无性，是以
众缘之所集显，有此一法假名为‘生’，故是依他起性。依众缘起，依诸识现，叫做
依他起，如人依烦恼业集五蕴诸法所成，故明依他起性即明生无自性。
（二）遍计所执性—即相无自性。不了知生无自性之依他起性故，乃执有遍计所执
之实我实法。这种执著有二相：1内执实我相。2外执实物相。以不了知皆众缘诸识
之假幻现，执为实有，实我相、物相皆无自性，乃是妄执。故明遍计所执性，即明
相无自性。
（三）圆成实性—即胜义无自性。此明缘起性空，亦即诸法毕竟空，妄执既除，则
得清净正知，如如相应诸法真相，此即圆成实性。故圆成就本具真实相。以胜义本
空，无自性故。
依上五法三自性看来，名、相、分别皆依他起性，以皆因缘生法故，亦皆遍计所执
性。遍计所执性，是迷惑于因缘生法为实有，至于正智真如即圆成实性，是无漏清
净，离一切言说分别的，亦即诸法毕竟空义。
３、八识二无我—八识即前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识，第六意识，第七末那
识，第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八
识成四清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第
七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二
执，断惑证真，故称为八识二无我。这八识在佛陀的圣言中，已经说得很多，不过
他没明显的分开说，有的是密意说的。在小乘里，多只说到六识，只有唯识法相宗
的学者，从佛的圣言密意中，从小乘的不完全中，从空义的偏颇中，从外道的纷杂
中，经过长期的工夫，经过胜义空的洗炼，才建立‘八识’的规矩，认为万法是诸识
所现，所有名相分别，都是虚妄不实，要转识成智，即能了悟诸法实相。所谓实
相，即是无相。一切诸法皆以无相为性，无相即是无生无灭；无生无灭，则本来寂
静自性涅槃。
４、法界无障碍—法界即是真如，亦即无分别智相应之真如，如说宇宙，非但指空
间时间，实含森罗万物。法界亦复如是，乃总括万法而言。万法中无论任何一法，
皆为诸法之总相，即一法摄一切法，随举一法，即是法界；如一棵树可统一切法，
以依众缘成故，众缘之众缘展转无尽故，由是一摄一切，一入一切，故法界是诸法
总相义。又界是因义，即诸法之因为法界，即是说，法法虽互入，然不失其自相；
此不失自相者，以一一法有不同种子为因，此因种各各不相杂乱，各现行亦各各差
别，然此各各差别之因种，又交互相遍，故一一因种，一遍一切，以阿赖耶识中之
能力，无方所、边际。以上法界是真如，法界是诸法总相，法界是诸法各别种因，
共有三义。又以法界之一一法，互摄互入而不相杂乱，故称为法界无障碍，因为诸
法众缘生无自性，是法界无障碍义，又以诸法唯心现故，即从含藏识中一切种子而
变现，成为别别不相杂乱，又互摄互入而无障碍。此大乘一实相印，以遍一切法皆
是如此。
大乘一实相印可说是概括三法印，三法印也能贯通一实相印。从三法印贯通为一实
相印来说，必须从诸法无我去理解，因为了知诸法无我，即知是缘生无性，缘成互
助的缘起之法，从缘起之说，便知因果相生的流转门通于无常，因果寂灭的还灭门
通于涅槃。因此，无我的缘起观，即能贯通有为与无为，统一为空无我，亦即贯通
诸法缘起性空的一实相印。
【注】
1、三法印—‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’称三法印，或加上‘诸受皆苦’，
称为四法本。由三法印所含义之‘无常’、‘苦’、‘空’、‘无我’，已具有‘诸受皆苦’
之法本。也即是三法印已包括四法本。佛陀说三法印，乃欲令学佛人，了知宇宙人
生的真相，是无常、苦、空、无我，而不随流沉迷，空去烦恼，不造恶业，免受苦
报。应积极向善行善，培植美德，以无我的精神，作自利利他的事业。故佛教基本
教理是积极的自我革命（革除我执法执及贪嗔痴等烦恼），使自己的道德人格健
全。唯世人却有的批评佛教说的无常、苦、空、无我，是消极的思想，这是因不深
究佛理致有此错误的观念。
2、分段生死与变易生死—分段生死，是三界内凡夫的生死轮回流转，有身分形段可
见的；变易生死是三界外圣者的生死，已无生死轮回的身分形段，只是在心念的生
生灭灭不停，是精神上的生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死了。
3、人我见—如计有：我、人、众生、寿者等，都称为人我见。
4、法我见—如执五蕴、十二处、十八界等，称为法我见。（俱舍论说，蕴，处，
界，包括‘色’‘心’一切法。）
5、十二处—即六根六尘称为十二处。处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六
根、六尘、六识便合成十八界。
6、三解脱门：
一、空解脱—观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者，无受者，如此通达的，
能悟入涅槃。
二、无愿解脱—又云无作解脱，于一切生死法中，愿求离造作之念，不生希求后世
之有，以悟入涅槃。
三、无相解脱—了知四大五蕴皆空，根身为假和合之相离去人我执相，而悟入小乘
涅槃寂静。
7、小乘之涅槃以灭尽妙离为究竟。灭，谓灭一切烦恼；尽，谓尽生死之业；离，
谓解脱三界诸苦；妙，谓妙应真常。即证无为法性妙智而与真常契合相应，此即小
乘涅槃的究竟。
8、大乘一实相的义理深奥，把空的理性，用：（一）遍一切法即毕竟空（二）遍
一切法即五法三自性，（三）遍一切法即八识二无我，（四）遍一切法即法界无障
碍，说得明明白白；而空的理性，皆不离开因缘法门，由于万法是缘起性空，显一
切法毕竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分别之有为法空，而正智、真
如之无为法，是智观上假设的名词亦空。三自性的依他起，生无自性空，遍计所执
的我法二执相亦空，而圆成实性之无为法，亦是胜义无自性（空）。八识二无我，
即我法二执皆空，能如此理解空义，则心无所执，在法界中，法法互摄互入而不相
杂乱，互容纳万法而无障碍。到此境界，烦恼皆空，而现实的人生社会，已净化成
为极乐世界。
9、法界有‘事法界’和‘理法界’。事法界之‘法’字指诸法，界是分界，诸法各有自
因种，而分界不同，名事法界。至于理法中，即十法界唯一真如法界。总合起来
说，法界有三义：1法界即真如，2法界是诸法的总相，3法界是诸法各别种因。
10、诸法毕竟空：
1色法毕竟空—有为法乃因缘所生，唯有假相幻用，空无自性，故色法毕竟空。
2心法毕竟空—无为法是智观假说名义，亦毕竟空。
11、三自性
（１）、依他起自性—依众缘起，依诸识现—生无自性。
（２）、遍计所执性—无实我相，实法相—相无自性。
（３）、圆成实性—破除妄执，得清净正智—胜义无自性。
12、龙树—据罗什译的龙树菩萨传：说他生于南印度婆罗门家，天聪奇特，先博学
吠陀、术数、天文、地理等。后与另三个契友，相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫
女，达百余日，后事败，三友被杀，而龙树仅以身免，因而体悟‘欲为苦本，众祸
之根’，遂入佛教出家。先学小乘三藏，次于雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其
未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜愍，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等
深奥经典而体悟佛法真义。于是回到南印大宏佛法，摧破外道，从事著述。当他教
化了南印度的国王之后，知有一位小乘法师，对他忿疾，他便退入闲室，蝉蜕而
去。龙树又译龙猛，或龙胜。据龙树菩萨传末所说：‘其母树下生之’‘以龙成其
道’，号曰龙树。他的著作很多，其中大智度论（百卷）罗什译的，系为大般若经
第二会，即大品般若（二万五千颂）的译论。其大智度论，是以中道立场，显不共
般若（非三乘共学）。
13、大乘一实相印和小乘三法印的异点—1小乘说诸行无常，大乘于万法为不常之
外，还认它是不曾断灭。2小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说
化他。3小乘唯以我空而说涅槃寂静，大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘之所
以异于小乘，都是因为契著这一实相印的妙用。故辨证大乘的教法，而为一实相印。
（三十三）佛经的四次结集
从第三十三章至第三十六章是说明佛法的演化及传入中国的因缘
佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结
集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众比丘，依戒律法，组织一会，会中选出
一人，使登高座，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相
符，书之于贝叶，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不
录者，悉系后人伪造，不宜信从。
结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后
四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：
第一次结集—佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国，阿阇世王的赞助，召请阿罗汉
千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏
事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。
当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里
处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所
谓大众部结集。
第二次结集—上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃
有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍
离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗
制，否决从宽之议，是为第二结集。
第三次结集—西元前二百五十年�
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