诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第五首看起：
【或见师子吼。殊胜无比身。示现最后生。所说无非实。】
这首我们在「离世间品」，菩萨师子王这十首偈里面，我们学习过前面的七首，现在接著看第八首。「一切诸佛所，灌顶授尊记，广施众圣财，菩提分珍宝」。『师子吼』跟『殊胜无比身』在这一首偈子里面是灌顶授记。灌顶授记是菩萨在等觉位，像世尊过去在燃灯佛所，佛为他授记；现在补处菩萨，弥勒菩萨，这也是在诸佛所授过记的，当来下生到这个世间来成佛，龙华三会度无量众生。释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，四十九年，弥勒菩萨将来讲经只有三会。但是每一会时间长短不相同，确实也有菩萨一会、二会相当长的时间，这个我们要晓得。这都是说的无比身，『最后生』。在菩萨位次这最后生，在往上去他成佛了，他是佛身，他不是菩萨身。『所说』无一不真实，这个地方所说，这下面几句都是说「所说」。
「广施众圣财」，财宝是世间人所希求的，所以诸佛如来也就用这个来表法。首先要知道财的作用，是能够帮助我们解除贫穷之苦，有了财富物质，这受用就丰足了，佛以这个做比喻。佛菩萨布施给众生的不是物质的财宝，是精神的财宝，是智慧的财宝，所以称之为圣财。我们现在深刻的了解，世出世间一切法里头，只有智慧才能够真正解决问题，智慧是宝。
在中国古代，把智慧人看作为国家之宝，在佛门里面最明显的例子，鸠摩罗什大师在西域弘法，在龟兹，这个地方现在还是中国的版图在新疆，那是一个小国。在这个地方讲经说法，国王拜他做老师，这国师，国宝！周围许许多多国家的高僧大德都到龟兹来亲近罗什大师，他的盛名传到了中国。中国秦王苻坚听说有这么大智慧的人，羡慕之极，想把他请到中国来又怕人家不放，於是就派了七万大军到龟兹去迎请，七万大军。率领军队的将军跟龟兹国王讲得很明白，我们是来请法师，你能够同意让罗什大师到中国来，我们这么多人是来迎接的；如果不答应，不答应就攻城。不是为侵略别人的土地，不是为夺取别人的财产，不是。只是为了求一个法师，智慧之人。在中国历史上有这么一段故事，罗什被请到中国来了，这用武力请他来的。把有智慧的人看作国宝。
广施众圣财，我们就晓得是法布施，众是众多。菩萨示现成佛，这是我们的本师释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，你们想想这是不是广施众圣财？确实，现在流传下来的《大藏经》，法宝，也就是这个地方所说的众圣财。众圣财，现在是《大藏经》，当年是具足智慧德行的佛菩萨、高僧大德，他们能够广施法布施。「菩提分珍宝」，能布施的是佛菩萨，接受布施而得利益的，虽然没有能够得到圆满的利益，几分利益是得到。菩提分珍宝，就《华严经》教义来说，分证菩萨果位，从初住到等觉四十一个阶位是菩提分珍宝。真正接受如来的法布施，你就有成就。佛菩萨布施是开示，学生接受是悟入。你听了佛菩萨开示之后，你要能悟入，用《华严经》大分来讲，佛菩萨的开示是启发我们的信、解。我们的信、我们的解要依佛菩萨的开示，这是广施众圣财，悟入就是菩提分珍宝。我们听了开示之后，见到示相以后，你要觉悟，大彻大悟明心见性，就入分证位。佛菩萨的布施你真正得到了。再看下面第九首。
「菩萨转法轮，如佛之所转，戒毂三昧辋，智庄慧为剑」。这后面是用比喻来说，菩萨转法轮就是讲经教学。讲经教学为什么用轮来比喻？轮的相，轮的作用在一切物质当中是最圆满的，所以佛常常用这个来比喻教学。轮，轮有心叫轴心，这个心是毂，毂就是轴心；外面有辋，辋就是轮。这里面含的意思很深，佛给一切众生所说的真实法，非空非有。什么是非有？轮的心非有。现在在学校里学了几何，知道圆心有没有？决定是有。在哪里？找不到。圆心是点，点是抽象，痕迹都没有，但是它决定有。佛用这个来比喻心，心不是物质，所以心是真空，真空不空。为什么？从这个心能够变出一个轮的相出来，轮的相是动的。你看看心不动，能现的心不动，所现的相一定是动的，轮要不动，那就没用处了，轮的作用就是它转动。
现代科技文明建立在什么基础上？给诸位说建立在轮的基础上。佛的教学给我们讲诸法实相，诸法实相就像轮一样，你不能说这些现象，不能说它有，你也不能说它无。你说它无，相明明在，你说它有，这些相「当体即空，了不可得」。我们要明了这个意思，当体即空了不可得。《般若经》上给我们讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以空跟有是一不是二。这个意思只有圆能够显示得出来，我们从这个里面去悟入。
世尊教学以什么为中心？以戒，戒是毂。以什么为作用？定，三昧是定。轮上面必定有车，这个车是个战车，为什么？它下面有剑。我们就晓得这个车上带著有武器，这就是战车。庄是庄严，智庄，智慧庄严，诸位连到上面看看，戒定慧，智慧。所以佛所转的法轮，菩萨讲经说法，讲的是什么？戒定慧。智是庄严，慧是剑，这个战车非常庄严带著有武器，这是转法轮的义趣。慧剑能破烦恼，能破业障，把业习烦恼比喻作贼。这个战车出去是对付盗贼的，盗贼把我们的功德法财障碍住了。功德法财就是指的自性本具的般若智慧，自性本具的德相。烦恼习气现行，这全都不见了，好比是被贼偷去了，被强盗抢去了。现在我们要把这个强盗抓来，要把财宝再夺回来，就这么个意思。所以佛是把他的教学比喻作战车，把我们凡夫这些烦恼习气比作魔、比作贼。末后一首偈子很清楚了。
「既破烦恼贼，亦殄众魔怨，一切诸外道，见之无不散」。这首偈就是说明「师子吼」教化众生所收到的效果。这一仗打胜了，果然丰收，烦恼贼破了，断烦恼了，众魔怨灭尽了。殄是殄灭，殄灭是完全消灭。佛给我们说的戒定慧三学能断烦恼、能灭业障，魔怨是业障，能伏外道。外道指的是什么？不是指其他宗教。有很多人不明白，以为佛经上讲的外道是讲其他的宗教，这个说法是错误的。外道真正的意思是心外求法，心外求法就叫做外道。所以多少佛弟子不知道佛法向内求，他向外求，所以佛法称之为内学，佛经称为内典。你们想想「内」字，内的反面是外，这个名相正确的意思要理解。
我们学佛今天是不是在心外求法？如果在心外求法，我是搞的外道。佛法教人回头是岸，回头就是向内求不向外求，向自性里面求那就对了。像观世音菩萨给我们做了很好的榜样，「反闻闻自性，性成无上道」，观音菩萨用耳根。我们今天用耳根听的都是外面是是非非，古德说得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。你要想修心，你要想修净，我们前面给诸位提示的纯净纯善。纯净纯善，那你要远离外面的干扰，远离外面的影响，才能真正得到纯净纯善。
到智慧开了，这一切诸外道，见之无不散。实在讲外道统统都变成佛道了。怎么说？你要把外道，魔王、外道看清楚了，你就懂得佛在大乘教里头曾经说过，「心外无法，法外无心」，哪里来的外道？内尚不可得，何况其外，那你这就是真正契入了。你还有内外，内外是对立的，内外是二法，六祖能大师说：二法不是佛法，佛法是不二法。这个说法，这是佛随顺众生说的，也就是依俗谛说有诸外道，有众魔怨，有烦恼贼。如果是依自己亲证的，就真谛来说，烦恼即菩提，众魔即诸佛，内外不可得，这是《华严》教义，真正契入华严境界。所以清凉大师在这首偈总的为我们开示，摧邪导迷行，这就是师子吼义。可见得诸佛菩萨讲经说法，教导我们破迷执、破邪见，作用在这里。邪见破了，你就恢复到正知正见，迷惑一转就是智慧，智慧开了，所说没有一样不是真实法。现在请看第六首偈：
【或有见出家。解脱一切缚。修治诸佛行。常乐观寂灭。】
清凉大师在注解里面，很简单的给我们说了四个字，「解缚修寂」，出家时。他就说明出家是为什么？这个地方先要懂得『缚』是什么意思？『解脱』这两个字在前面讲过了，「缚」是绳索捆绑起来，它也是烦恼的代名词。解就是把这个解开。一条烦恼就好比一条绳索，你就想想八万四千尘劳烦恼那就是八万四千条绳索。一条绳索捆绑你，你就不自由了，就不能动了，现在你身上有八万四千条绳索捆绑你，你还能动弹吗？大小乘经里面用系缚比喻烦恼，解就是把这个解开，烦恼解开；脱，你就恢复自由了，你脱离六道、脱离十法界了。这一句是「解缚」。接著底下这两句我们就看出来佛法修学的门道。
『修治诸佛行，常乐观寂灭』。你要想修行，首先要断烦恼。解脱一切缚就是断烦恼，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，就是这一句。「法门无量誓愿学」，这下面一句，第三句修治诸佛行。常乐观寂灭是四弘誓愿最后一句，「佛道无上誓愿成」。所以四弘誓愿是教导我们学习的程序，这个顺序不能颠倒，颠倒了，你什么都得不到。以前李老师给我们用比喻说，四弘誓愿好比是四层大楼，你没有第一层你怎么会有第二层，没有第二层你哪里来的第三层。换句话说，你烦恼不断，你就没有办法修法门，八万四千法门任何一个法门你都不会成就。为什么？没有戒。这不能不知道，不能大意，不能疏忽。
戒从哪里修起？现在我们可以说很清楚很明了，从十善修起，从三皈五戒、沙弥律仪下手。这是解脱一切缚。中国在古时候，无论在家出家几乎都有五年学戒，也就是说你要学佛，你跟一个老师，老师给你奠定基础这个时间通常都是五年，所以叫做五年学戒。这个戒是狭义的不是广义的，遵守老师的教诫，这叫师承。老师教你什么东西？实在讲，老师教学的原则决定遵守四弘誓愿，决定遵守净业三福。四弘誓愿是解门，净业三福是行门，解行相应。净业三福，我们就知道第一福里头有十善，十善业道；第二福里面，我们今天讲到最低的、最少分的，不能再少了，三皈五戒、沙弥律仪；第三福就是《大乘无量寿经》，这是菩萨示现作佛教化众生的总纲领，没有例外的。
佛门里面还有一首偈，跟这个合起来看意思就非常明显，那就是「诸恶莫作，众善奉行」。这两句就是解脱一切缚。「诸恶莫作」是小乘戒，「众善奉行」是菩萨戒。这两句把戒律，我们今天讲三藏，律藏、戒学圆圆满的显示出来。常乐观寂灭，这一句就是修定。诸恶莫作众善奉行底下一句「自净其意」，你看看常乐观寂灭是不是自净其意？
菩萨真了不起，出家示现给我们看，让我们看到他那个样子觉悟了。出家不是讲形式的家，形式的家是做表演，表演给别人看，让他去觉悟，是这么个用意，不是叫你真的出家，叫你什么？叫你心出家，这是真的。身是假的，身出不出没有关系，心要不染著，不染著家，你就出了。一切众生修行圣道而不能证得圣果，不能超越六道，都在放不下家，病根就在这地方。所以佛菩萨示现为我们讲经说法，让我们真正明了事实真相，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要记住。现在我们看「离世间品」，示现出家有十句，我们把经文念一遍。
「佛子，菩萨摩诃萨，以十事故，示现出家，何等为十」。第一个「所谓为厌居家故，示现出家」。觉悟的人看到家很苦，所以叫家累。我们韩瑛堂，也就是斋堂里面有一幅画叫醒世图，我相信你们都看到过。醒世图里面画的就是家累，你看一个人在拉车，那个车就是他的家，车上有他的太太、有他的儿女、有他的家私。这一张图，早年我刚刚出家没有多久，这说起来五十多年前，台南开元寺的客堂挂在客堂门口，我用照相机把它照下来，这是照相放大的。现在印的很多到处赠送，现在放这么大，比原图还稍微小一点，小不了多少，很值得人省悟。你看到这个样子，你还要不要家？菩萨觉悟、清楚不愿意背这个重担，他把这个重担放下，示现出家。为厌居家故，这第一句。
第二句「为著家众生令舍离故，示现出家」。这第一句讲的是自己真的觉悟明白了，家是负担、是重担，你没有办法解脱，你没有办法了生死出三界，菩萨做这个示现。第二个意思是为众生，无量众生贪著家业，贪著家亲眷属，产生了深情爱意，那就是佛法里头常讲的「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。你为什么会在六道里头轮回？就是你的情执、你的情爱太重了，你放不下，那你得要去搞生死轮回。菩萨觉悟明了、放下了，令那些众生看了之后，心里有所警觉，为这个而示现出家。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「离世间品」，以十事故示现出家。这一段经文一共有十句，前面两句介绍过了，现在从第三句看起。「为随顺信乐圣人道故，示现出家」。圣人道就是佛道。我们知道菩萨在家的多，出家的少，从这个地方我们去思惟观察就知道，这个圣人法是说示现成佛，就是示现成等正觉。等正觉就是无上正等正觉，一定是现出家相。其实这是示现，真正出家，你一定要懂得家是什么，这个先要搞清楚。家是现在人讲压力，佛经里面我们读得多了，重担。
佛说「家」有四种。第一种田宅家。就是我们今天所讲的房地产，你有房地产这有家，你家住在哪里。有房地产，当然你有妻子儿女，我们现在讲家庭，这是第一种家的意思。实在讲这个家并不重要，菩萨作斯示现，目的是叫我们要出另外三种家。另外是哪三种家？烦恼家。烦恼是家，所以断烦恼也叫出家，这个就不分世俗里面讲的在家、出家