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所以你们喜欢看的，供养给你们去阅读，你们不看的，珍惜好好的保存，为后代著想，希望正法久住世间。我们自己修学最重要的是成就，学教，目标要定在大开圆解，学净土，一定要定在念佛三昧，念佛三昧就是一心不乱。这才算是真正成就，绝对不是广学多闻，这个诸位一定要知道，广学多闻对於自己没有真正的利益。
这首偈，清凉大师后面注解还有两句，「亦本识为田，名言为种」，这是第二个说法。《钞》里头我们念一念，「田喻业缘者」，这前面所说的，「即六地经云，业为田，识为种，无明所覆，爱水为润，见网增长，我慢溉灌，生名色芽」，我们读到这个地方，实在讲，这是讲六道众生。前面「田喻业缘，种子喻识种」，这个注解是注前面这一段的。「六地经」就是《华严经？六地品》，这在后面，我们还没读到。业比喻作田，识是种子，阿赖耶识里面含藏著业习种子。阿赖耶里面习气种子是因，现在造作这个业是缘，田是喻缘，因缘一合，它就会起现行，果报就现前，善就有善业，恶就有恶业。
《钞》里面说得更详细，「无明所覆」，覆是盖覆了真性，我们没法子见性。六道众生烦恼、习气做主宰，妄心做主，无明是妄心；真心就明了，明心见性，真心就是心性，是光明的，是没有染污的，是清净的，是具足无量智慧、德能、相好。我们今天自性、智慧、德能、相好统统不能现前，什么原因？无明盖了，把它障碍住，虽障碍住，要晓得，前面第二首偈我们读过，自性没有失掉。无明是什么东西？就是我们像镜子里面的影像一样，我们著了相，而把明镜忽略掉，没有想到本净。像我们看电视，整个注意力都注意到萤光幕的画面上，就没有注意到萤光幕。萤光幕如如不动，从来没有染污，真正清净；萤光幕比喻能现的心性，影像是所现的幻相。幻相的根是什么？幻相的根就是无明。
「爱水为润」，你看这里说个爱，说个见，说个我慢，这正是末那识，我执，四大烦恼常相随！我爱、我见、我慢，无明是什么？我痴，这里所讲的就是第七识末那，末那是染污。染污的相是什么？就这四种相，无明，愚痴！我痴；我爱；我见，我见就是我执，执著有个我；我慢，只要执著有我，我总比别人强，别人总不如我，我慢就生起来。儒家也知道，你看《礼记．曲礼》里头就讲「傲不可长」，就说明儒家晓得。我慢是与生俱来的烦恼，这不是现在学的，这四种东西都是与生俱来的，痴、爱、见、我慢，四大烦恼常相随，这就「生名色芽」。名色诸位能不能懂？名是精神，色是物质，就是我们这个身。为什么叫名色？他来投胎，投胎的时候，这是个胚胎，还没有长成人的形状。但是他是活的，这个胚胎是活的，他有精神，他有物质，就称之为名色，十二因缘里面讲的。名色就是来受胎，就是投胎，我们一般讲投胎，在母体里面，这时候不能叫他做胎儿，他还没有形成人的样子，所以称之为名色，名色是芽，刚刚生芽。
我们看大师下面的注解，「谓」，谓是假说、假设，「若不造业，识不成种」。所以种是什么？种是造业，你所造的，前面讲的，业有善、有恶、有无记，业总共讲的这三大类。只要你造作，业习就在阿赖耶里头落这个种子，种子不是物质，没有形相。每个众生，包括我们自己在内，无始劫以来，生生世世起心动念就造业；起一个善念，造的善业，起一个恶念，造的是恶业，要小心谨慎！只要造业，阿赖耶识里头就落种子，这个种子我们常常讲印象，决定是有，有这个印象。印象很淡薄的时候你忘掉，有可能，虽然你忘掉，它并没有消失，无意当中也会起现行。譬如人作梦，你为什么会作梦？梦中所现的那些境界，全是阿赖耶里面的习气，遇到缘起现行。那个时间比较短，我们现在得这个身体，这一生时间比较长，这个长我们一般讲相续相。而大乘教里面给我们说不是相续，是迁流，那说的意思说得更深，我们不太好懂，说相续我们容易接受，容易理解。
要紧是不造业，不造业可不容易，什么人不造业？法身菩萨，明心见性了，他不造业。六道凡夫造染业，四圣法界造净业，所以十法界里面都在造业，染净不相同。不造业的是一真法界，一真法界叫真净，十法界跟六道是相对的染净，这个道理我们懂。我们现在能不能不造业？不能，你能够不起心、不动念吗？起心动念就造业。为什么会起心动念？无量劫来的习气，想断断不了，这是为什么出不了轮回的第一个因素。佛教我们出六道轮回，先不要做恶业，不要造染业，你造善业、造净业，你就超越六道，超越六道在四圣法界。四圣法界里头没有苦报，为什么？他是善业，他是净业，所以他没有苦报，也就是说，苦苦、坏苦、行苦他都没有。可是他还要不断向上提升，把善业、净业也不去执著，不著相了，他就到一真法界去了，他就到极乐世界去了。
在这个地方我们要特别留意的，就是带业往生。真正在这一生当中，你看我们的善恶习气都没有办法断，那叫带业，带什么？带善恶习气，往生极乐世界。这个缘太难得太难得，彭际清居士讲「这是无量劫来，希有难逢的因缘」，我们遇到了，无量劫来希有难逢，这下碰到了。如果你能够认识，你能够抓紧，你这一生成就，这个成就比阿罗汉、比辟支佛、比十法界里面的菩萨高明太多！你从六道里面超越，不是超越六道，而且超越十法界，这个机会到哪里去找！你想想看，我们要不要彻底放下，一门深入长时薰修？
你要说，要多长的时间薰修？《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，就能成功；还有例子，《净土圣贤录》、《往生传》里头有这个例子。由此可知，我们真正要想求生净土，有足够的时间，不迟，要把握住！所以有人来启请，希望我能够把《弥陀经》跟《大势至念佛圆通章》能够提早讲一遍。也就是说我们的《华严经》暂时停讲一、两个月，这一、两个月的时候讲一、两部净土经，也未尝不是好事情，尤其在现在这个环境当中，往生净土比什么都重要。可是往生净土有往生净土修学的方法，这一定要很正确，不能错会了。错会了怎么样？盲修瞎练，不能成就，有正确的修行方法。这个我可以考虑。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三七六卷） 2005/3/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1376
诸位同学，请看「菩萨问明品」，宝首菩萨偈颂第三首看起：
【亦如田种子，各各不相知，自然能出生，业性亦如是。】
清凉大师在《疏钞》里面给我们说明的，这一首是「田种生芽」的比喻，田比喻业缘，种子比喻阿赖耶识里面含藏的习气，这个意思前面我们说过了。我们看他第二个意思，「亦本识为田，名言为种」，这一句《钞》里面有，我们看《钞》里面的开示。「今约本识含於种子能起现行」，我们从这里看，「故以本识为田，若初地中亦云，於三界田中，复生苦芽，则约当果生处，亦得名田，显义无方也」，我们今天从这个地方读起。
这是就阿赖耶识，阿赖耶识里面含的种子，种子遇到缘就起现行。种子没有形相，实在讲这些事情在我们日常生活当中，如果你要是心细你就能看得出来。譬如在顺境里面生欢喜心，遇到别人赞叹你，你欢喜心就生出来。人家赞叹那是缘，你那个欢喜心，就是喜怒哀乐爱恶欲，我们讲七情五欲，情欲是阿赖耶里面的习气。你仔细想想，阿赖耶的习气在哪里？你到遍身去找，找不到，就像《楞严经》一开头，释迦牟尼佛叫阿难，问阿难：心在哪里？他还真不错，还找了七个地方，我们恐怕找不到七个地方。
当年达摩祖师问慧可，慧可说他心不安，达摩祖师说：你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，「觅心了不可得」，我找不到心在哪里。你想想，你那个喜怒哀乐爱恶欲在哪里？找不到。有没有？真有！外头要有缘，一引诱，它就生起来了；生起来的现象就是现行，你就表现出来。如果遇到逆缘，别人侮辱你，别人毁谤你，你马上瞋恚心就生起来。你瞋恚的习气在哪里？外面别人侮辱、毁谤，那都是缘，外缘，你阿赖耶里面的种子遇到缘就起现行，这很明显，岂不是识种遇缘起现行？就在我们日常生活当中，从早到晚不知道要起多少次；种子起现行，现行变成种子，种、习互相薰修，这个事情是个麻烦事。现行薰修又变成新的种子，种习薰修这是循环的现象，永远不会中断，这就是轮回的道理。
为什么会有六道轮回？轮回从哪来的？就从这儿来的。其实你要细心去观察，都不是真的。确实《般若经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，哪来的真的？真的应该可以找到，有个实体，没有！确实万法皆空。《金刚经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就不是真实的；「如露亦如电」，这句是把真相说出来，露水跟闪电都是比喻时间很短促，用比喻。到底那个时间短促到什么样的程度，佛法常讲不可思议，短到什么？你没办法想像，你也说不出，因为你一句话才说出来，生灭的次数不知道有多少！诸位想想《仁王经》上的比喻，一弹指有六十刹那，一刹那九百生灭。我们说一句话，那弹多少次的指了，你说有多少个生灭！佛这是方便说，我们就随著佛的方便说，我们这一句话，弹多少次指？总是百千万的生灭，这就是用《仁王经》上这个例子，这方便说。
所以实在讲，佛「不可思议」这一句是真实语。这里面还有更深的意思，你果然到不思不议，真相你就明了；正因为我们有思有议，思跟议断不掉，就是妄念不断，前念才灭后念又生，速度之快，几乎是生灭同时。佛以本识比喻作田，遇到缘果报就生起，我们喜怒哀乐都是果报，从这个地方诸位细心去体会。只要细心，佛给我们所说的业果甚深你不难体会到。所以『业性亦如是』。
『各各不相知』，前面讲得很多，为什么？它没有自性，业因没有自性，业缘也没有自性，所现的果也没有自性，『自然能出生』，叫法尔如是。我们也曾经遇到，同样的缘，果不相同。果什么？譬如欢喜，欢喜有程度上的不相同，瞋恚也有程度上不相同，有人比较淡薄，甚至於有人如如不动。到如如不动，所谓是八风吹不动，这个境界里头也有功夫浅深不同，不能一概而论。所以他这底下有一句「显义无方」，业性法尔如是，本来就是这个样子的。现在我们再看第四首偈：
【又如巧幻师，在彼四衢道，示现众色相，业性亦如是。】
『巧幻师』就是我们现在所讲的魔术师，变魔术的。他在什么地方？他在十字街头，十字街头是最热闹的场所，他在这个地方变戏法；『示现众色相』就是变戏法，用这个比喻『业性亦如是』。我们看清凉大师注解里，「幻师现幻喻」，幻师就是魔术师，现幻就是变魔术，用这个比喻。比喻什么？比喻「所生」，我们知道魔术变出来的那些东西都不是真的，都是假的，他的手法很快，让你看不出是假的。上次浙江来的他们这些杂技团，到我们图文巴来表演，庆祝这个小城建城一百周年纪念。我们看其中有个变魔术的，年纪很轻，我听说才十六岁。你看他变扑克牌，手上没有，他的手一摸就一张出来。我们有同修问，他一张一张牌出，出了很多，下台之后问他，你身上到底有多少？十副。但是你看不出来，就好像他在空中转一下，手上就拿到一张。用这个来做比喻，他比喻所生，就是他变出来的东西，所生。
「若幻色喻报」，幻色比喻果报，「则幻师喻业」，幻师是什么？能变，幻色是所变；如果把所变我们比喻作果报，那能变呢？能变就是业。若把幻色比喻作业，「则幻师喻业因，以业亦缘生，同报无体，而幻相不亡」。不亡就是不无，幻相有，这个色相有；虽有，它不是真的，「当体即空，了不可得」，佛在经上这句话重要，十法界依正庄严，当体即空，了不可得。所以你看这个比喻，怎么比喻它都行。
在这个地方我们要留意的，我们现前的果报，果报虽然是了不可得，当体即空，了不可得，可是我们有严重的错觉，以为它是真的，以为可得，以为可以拥有，其实这全是错觉。连我们的身体，现在我们大乘念的多了，知道我们身体这个色相，刹那生灭，了不可得。身是报，讲果报的时候这是最贴切的，环境是果报，那还其次，最贴切是我们这个身。身最重要的是健康，身说实在话，你本来是健康的，为什么会有疾病？为什么会有疼痛？这都属於果报。果必有因，世间人讲的因讲得很浅，佛法讲因就讲得很深，一般人很难理解。佛说真因是你的意念，你念念都随顺法性，与法性相应，你的身体健康长寿，什么病都没有。现在我们听这些话，我们能接受，大乘教听多了，我们能接受，我们了解佛讲的真实义。
由此可知，身体健康状况是从你意念里面生的，为什么？你的意念，念念这身体每个器官、每个细胞都受你意念的影响，虽然「各各不相知」，它影响，它互相有影响。这个在试验当中能证明，水的试验我们懂，我们知道了，看到了；我们还看到这些小朋友们，小学生，用插在花瓶里面的花，同在一个花树里面采下来的花，插在两个不同的花瓶。�