铮遣皇钦嬲雌啤⒎畔隆⒆栽凇⑺嬖怠Ｔ绯肯胍幌耄惶觳荒芄晃ケ常煌砩弦蚕胍幌耄医裉齑釉绲酵碛忻挥凶龅剑龅搅思赋伞７鹌腥痰嘉颐侨！⒘汀⒘取⑺纳悖颐亲龅搅硕嗌伲饨醒Х稹�
所以我也常讲，我们学佛学了这么多年，幸亏时间长，还累积这么一点小功德，对於化他还差得远！这个话怎么说？不能感动不善人回头，这就是化他还差得远，差得远就是自己功夫不够，不能不知道！知道了不能不发愤，不能不努力，还要放下，放下得不够，务必要像诸佛如来、法身菩萨彻底放下。教学有好处，教学相长，我天天教别人放下，同时也是教自己放下。要真干，不能干假的，假的没效果，真的才能产生效果。为什么放不下？就是事实真相不明白，要真的明了事实真相，你想想看你能不能彻底放下？我相信你一定能，为什么？你在一切法当中不可得，你还争什么？所以，控制、占有的念头没有了，你就得大自在，你智慧就开了，你烦恼就断了。由此可知，诸佛菩萨对中下根性的人长时间的示现教学，这是无尽慈悲的流露，你没有这么长时间薰修，你不能够契入。不但契入要长时间，真正明了也要相当长的时间，你才会明了。
佛法教学的原则要记住，戒定慧三学，什么是戒？守规矩就是戒，遵守它的理论方法，这就是戒。方法里面最重要的，佛祖常教我们「一门深入，长时薰修」，我们现在学习，自己一定要知道，是在初步。要用学校读书来说，说个老实不客气的话，我们在大乘教里头是幼稚园的小班，不是大学！大乘教幼稚园小班学生。所以先要把自己的身分要看清楚，不要搞错了，我们对於佛法毫无根柢，然后才知道我今天要从哪里学起。我今天要扎根，扎根就是修德行，孔老夫子教学四科，第一个是德行。你要知道德行两个字怎么讲法？德是道德，我们起心动念、言语动作都跟道德相应，这叫德行。
我们在讲席里头讲过不少，「道」是大自然运作的法则，这是道，绝不是人为的，不是人制定的，是自然的法则；人能够随顺自然法则，就叫「德」。所以刘老师把《弟子规》翻成英语，我们这边许多当地的朋友看到了，我们每个星期有多元文化的论坛，有温馨晚宴，他们看了之后说了一句话：做人应该要这样。西方人没有接触过这个文化，看到之后，感觉到做人应该要这样。这句话反映什么？道德，道德是天然的，自自然然是这样，不是哪个人规定的，不是人家要求你做的，应该就是这个样子。我们现在跟这个相反，我们就做错了，不应该做相反的样子，应该要就这样做法，就对了。
所以德行的根基，具体落实就在这个小册子上，三百六十句，每一句三个字，一千零八十个字。世出世间圣贤之法，都是这个根基，没有这个基础怎么行？现在有同学要发心学，我说好，我告诉他，怎么个学法？先要把《弟子规》的讲解听三百遍，这是什么？这就是戒律。三百遍小有印象，不是说三百遍你真成了，稍稍有点印象。到多少遍，才算标准？标准是中国古人讲的，我们现在不用这个做标准，为什么？好像太难了。古人标准说「读书千遍，其义自见」，标准是一千遍，我们现在打折扣了，三折，希望你能够看三百遍。就像早年刚刚入佛门的同学，我教他把《了凡四训》先念三百遍，你再入佛门，不一样！《了凡四训》这个小册子学习的目的是深信因果，《弟子规》修学的目的，是真正扎坚实道德的根基。从这个地方入门，从这个地方下手，你要是真正能够精进发愤努力，你在这个世间成就大圣大贤是有希望的，你不是凡人。所以这个事情要个人自己发心，勉强不得，世出世间圣贤没有一个是勉强成就的。
清凉大师在《疏钞》里面跟我们解释「本无生」，这是讲一切法本无生，「由於法性有其不变随缘义故」，本就是性，末就是相，性不变，相变，相有生灭，性没有生灭。可是再细细一观察，性本无，相也本无，性毕竟空、不可得，相也是毕竟空、不可得。所以，性相是一不是二，性相无碍，性相圆融，这才是诸法实相，你真正把事实真相搞清楚、搞明白了。唯有真正明了你才肯放下，你才肯发心做佛菩萨的弟子，做圣贤人的学生。这就是古人所讲的求学先要立志，学佛先要发愿，「众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成」。我学佛目的在什么？想作佛；我学习中国传统文化，目的在哪里？想作圣贤，读书志在圣贤，不是在名闻利养。这个收获，用佛法来讲，不可思议，唯证方知。现在时间到了，我们第八首就讲到此地。
诸位同学，请看觉首菩萨偈颂第九首：
【眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。】
清凉在《疏钞》里头告诉我们，这首偈也是答三个问，「答三问者，初答所以者（这个意思我们也都很熟悉），上三句，种种即一心性，亦印前文殊不相知等，下句（是第四句，末后这一句）出因，由妄分别，故有种种，正答前问」，我们先看这一段。前三句，『眼耳鼻舌身，心意诸情根』，这是依他起，在前面第七首，前面两句跟此地两句文字完全相同。前面是讲八识，这个地方也是讲的八识，不一样的地方，这个地方讲八识是怎么起来的。说明八识是依他起性，也就是说众缘所生，既然是缘生就没有自性，所以『一切空无性』。
无性之性就是真性，就是一心性，一心性是无性，所以法性就是本无，本无就是法性。但是本无我们一定要搞清楚，本无不是说本来什么都没有，要这样解释就解错了，佛法最怕的是「依文解义，三世佛怨」，三世是过去、现在、未来，三世诸佛都喊冤枉。法性虽然本无，它随缘能现相，虽现相，这个相是妄相，当体皆空，所以还是可以说本无。诸位同学，我们今天在电视萤光幕上，你看到这个相是不是本无？不是说我们把频道关掉就没有了，就无了，不是！正现的时候，你正在看的时候，你眼看、耳听，本无。现在有跟无是什么关系？有跟无关系是一不是二，这个妙了，这个世间哲学里头没有的。
这说明一个事实，佛法里头是一元的，没有二元，一即是多，多即是一，一多不二！为什么？有二、有三就对立。佛法是圆融的，佛法是一体的，不但性是一体，种种还是一体，你要从这个地方认知，这才是真正的看破；看破就是看清楚，看明白了，明了之后，宇宙种种是一体。所以在中国从前，古大德开悟了，大彻大悟。悟后人家就问他：你悟的是什么？他用比喻说：遍法界虚空界是沙门一只眼。这个话什么意思？你听懂没有？沙门一只眼，沙门是自称，遍法界虚空界是我一只眼。这就说明什么？整个宇宙跟我是一体，这是真的，不是假的。
我们今天讲能量、物质，佛法里面讲六根、六尘、六识，这十八界，《楞严经》上又加了七个，地、水、火、风、空、见、识，称为二十五大类。二十五大类展开就是遍法界虚空界，十法界依正庄严，一法不漏，一体！这一体在大乘教里面叫「共同一法身」，这就是法身，整个宇宙、法界就是一个法身。我常常跟诸位做报告，不同的法界，我们讲十法界，就像不同的器官，在我们一个人身体上，眼耳鼻舌身，不同的器官，里面五脏六腑，每个器官就像每个法界。所有器官是一体，我们现在为了说话方便起见，真的说不出来，再说个比喻，一个生命共同体，这样说法大家好懂，一个生命共同体。如果说就是自己，这个话难懂，他就很会疑惑，怎么就是自己？你不是我，我不是你，我们两个怎么会变成自己？不可能。这是怎么回事情？这是『妄心分别有』，你有妄想，你有分别，你有执著，所以你不知道事实真相，事实真相是一体。
事相是自己妄心变现的，不是本来有的，就在你自己日常生活当中，你就能很明显的觉察出来。用什么方法？你看看你每天晚上睡觉，你睡著了，试问问，这个世界还有没有？没有了。如果你随时做试验，我把眼睛闭上，我坐一分钟，这一分钟世界有没有？没有了，眼中的色界没有了；我把耳朵塞住，眼前的音声界没有了。你说外面境界是真的还是假的？真的是永恒存在，那是真的。刹那生灭它是假的，它不是真的，这个道理总要搞清楚、搞明白。
这个答有二意，我们接著看清凉大师的《疏》，「上二句，依他起也，次句（就是第三句），圆成实也，后句（就是第四句），遍计性也，由遍计故，能起依他，依他无性，即圆成实」，我们看这段。这一段法相宗里面讲「三性」，这个三性就是依他起性、遍计所执性、圆成实性，这是讲三性，到后面会讲到「三无性」，才真正讲到圆满。三性是对初学人说的，为什么？你的妄想分别执著还没放下，没有放下的时候跟你讲，就是随顺你的常识，随顺你的知见，说出来你能接受；如果现在给你讲三无性你不能接受。正如同前面跟你讲法性，遍法界虚空界是一个法身，是一个性，很难接受！讲三性我们就比较容易接受。
第一个是依他起性，「眼耳鼻舌身，心意诸情根」，从哪里来的？因缘生法，大经上佛给我们说无量因缘，少一种就生不起来。《唯识论》里面告诉我们，「眼识九缘生」，实在讲，每个缘里面还有很多因缘，佛所跟我们讲的都是用归纳的方法，归到一类，这个我们要懂得。眼看见外面的色相，里面那些条件我们不谈，我们谈外面的，第一个要明，我们今天讲要有光，没有光就看不见，所以光是很重要的一个条件。可是光里面又非常复杂，现在科学家告诉我们，光波度有长有短，不相同。我们现在眼所见的，用的光波，长度是一定的，比我们现在波度长的我们看不见，比这个波度短的我们也看不见。你看看佛法用一个明，明里面就很复杂。如果有这么一天，我们眼根能够见到各种不同波度的光，这个世界就变了，这世界就不是这个样子。这就是什么？科学家所谓突破了空间维次。
譬如现在，科学实验给我们证明，我们的肉眼看不到Ｘ光，用仪器能看到；如果我们人人都能看到Ｘ光，看到每个人身体都透明，墙壁也透明，墙外面情形你都看得清清楚楚。我们肉眼看不出紫外光，可是紫外光在夜晚看，跟在有阳光之下没有两样，这是举两个例子。宇宙之间的光波不知道有多么复杂，我们今天科学所知道的很有限。所以，突破几种光波，我们的视野马上就变了。如果所有光波都没有障碍，那也许就是佛法里面所说的，诸法实相，你就都见到了。
你所见到的是属於种种，种种缘生，种种无自性，依他起生的，凡是依他起都没有自性。所以这个地方说得很好，为什么会依他起？「由遍计故，能起依他」，这个话我们要留意。依他起是由遍计所执而生的，这就是佛在大乘教里头常常讲，一切法从心想生，心想就是遍计所执。我们先要把这个名相意思要搞清楚，遍是普遍，没有范围，没有界限的；计就是分别，计度、分别，我们中国人讲，计是在计画，度是在度量，这都是分别。计是什么？你心里在想，度是在衡量，随著你的妄想它就现相了。
江本博士水结晶的实验，用三种性来说，那太明显了。那个水瓶上贴上个「爱」，贴上个「感恩」，贴上个「怨恨」，贴上个「战争」，这不都是我们在计度分别吗？水现的结晶就是依他起，很快它就有了感受，就变现出种种不同的结晶。他这工作做了十年，实验室里面每天照几百张照片，有时候照上千张的照片，十年来从来没有两个结晶是完全相同的。这是什么原因？心想不一样！纵然想一桩事，想的程度不相同。佛法里面讲初念、中念、后念，同念一桩事情，程度不一样，念念不相同。这个我们能够理解，为什么念念程度不一样？因为这个念是妄念，妄哪有一样的！佛法里面虽然讲有正念，其实正念还是妄念。为什么？离妄念之后才有真的正念，你妄念还没有断，哪来的正念！
所谓正念，不过是随顺圣教，随顺圣人的教诲，这叫正念；也就是我们一般讲，与道德相应，与大自然的法则不违背，这叫正念。实际上我们妄想分别没有离开，只要你不离开妄想分别，妄想分别是遍计所执性，它就会现相。如果我们现在用科学的名词来说，遍计所执就相似於现在所说的能量，依他起就是物质，不过这个说法是比喻，没有办法比喻到恰到好处。物质确实是依他起，但是八识五十一心所也是依他起，所以精神这部分，这部分说的是能量，能量也是依他起，它不是物质；心心所不是物质，是依他起。八识五十一心所、十一个色法、二十四个不相应，不相应是遍计所执。从这个地方我们就能够体会到，佛法对於宇宙之间性相、理事、因果分析得透彻，今天用科学来跟它比较，实在说有过之而无不及。
大师在这里讲了一句，「依他无性，即圆成实」，圆是圆满，成是成就，实是真实，就不是假的。圆成实是什么？就是文殊菩萨前面所说的「心性是一，云何种种」，为什么会现种种现相？心性是一就是圆成实，种种是依他起，依他无性，无性之性就是圆成实性，圆成实性就是法性，就是真如。说依他起、说遍计执、说圆成实，在这个宇宙、万有、种种现相之中随拈一物，三性圆满具足。为什么？相是依他起，为什么会有依他起？因为遍计所执，才有依他起，依他无性就是圆成实，这才把事事物物的真相搞清楚，搞明白了。所以，有是幻有，佛法里头也称之为妙有，有是妙有！性是真空，圆成实性。
称为妙有，称为幻有，称为影像，都是说明当体皆空。不是这个色相消失了，没有了，不是，当体就在现前，你眼看的、你耳听的、你所接触的，毕竟空寂，了不可得。凡夫不晓得事实真相，在这个里面起妄想分别执著。�