称为妙有，称为幻有，称为影像，都是说明当体皆空。不是这个色相消失了，没有了，不是，当体就在现前，你眼看的、你耳听的、你所接触的，毕竟空寂，了不可得。凡夫不晓得事实真相，在这个里面起妄想分别执著。妄想分别执著这一生起，第一念控制，第二念占有，从控制、占有里面起贪心，贪而无厌；控制不住，占有不得，嫉妒、瞋恚就生起来，怨天尤人就生起来，堕在贪瞋痴慢里头。跟你讲因果，贪瞋痴慢是三恶道的业因，实在说，本来没有三恶道的现相，不但三恶道没有，六道、人天也没有。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回，「觉后空空无大千」，就明白了，明白了没有！没有不是相没有，相还是有，没有什么？知道当体皆空，了不可得。人法界如是，天法界亦如是，地狱、饿鬼、畜生亦如是，没有例外的。
所以你迷，你就有造业、受报；你要是觉，觉，在这个里面不造业，当然不受报。不造业、不受报为什么示现在其中？那就是乘愿再来，帮助那些迷惑众生觉悟。诸佛菩萨应化在六道、应化在九法界，只有这么一桩事情，这就是「众生无边誓愿度」，他是来度众生的；所谓度众生，是帮助众生觉悟，帮助众生明了诸法实相。不明了是过失，明了是觉悟，觉悟是至善，究竟圆满的善法。所以，诸佛菩萨他们叫示现，我们凡夫叫受报，你到哪一道去投生是受报。受报是你过去造的是这个业，你就得受这个报；真正觉悟，真正明白，不受报了。
自古以来，中国、外国有不少修行人功夫成就，像念佛人功夫成就，往生自在，想什么时候走他就什么时候走。为什么他能走他还不走？他能随时走，就是佛法里头所说的「所作已办，不受后有」。小乘经里头这个句子很多，他修行功夫够了，他可以走了，走了以后再不来了，再不会搞六道轮回。这个话什么人说的？多半都是阿罗汉，阿罗汉出了六道轮回；在净宗法门里面，念佛功夫成就了，你可以往生西方极乐世界，随时可以去。什么样程度？功夫成片就得自在。功夫成片是个什么样子？对於世出世间法真的没有留恋，彻底放下，自在往生。可不能自杀，今天有个同修告诉我，说台北有人打电话来。从前在我们图书馆常常来听经的许秋雄居士，也满用功的，听说前几天跳楼自杀了，错误！果然彻底放下，正好求往生！
你看莹珂法师给我们做出的榜样，真放下，真没有留恋了，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。他寿命还没到，还有十年，阿弥陀佛讲「你还有十年阳寿，等你寿命到的时候我再来接引」，有感必应，我们要有信心，不能怀疑。莹珂也很了不起，「十年寿命我不要了，我现在就跟你走」，佛慈悲，你真的要求，他就答应了。阿弥陀佛说，「好，三天之后我来接引你」。这三天是示现的，你的功夫成就，往生没有问题了，让别人看看，让别人增长信心，向你学习，所以他不是马上走。马上走的话，他这些事情我们都不知道，历史上就不会记载了，所以三天之后。他告诉大家，他三天三夜不眠不休，不睡觉、不吃饭，一句阿弥陀佛念到底，那个真诚恳切就感动了阿弥陀佛。
他很开心，阿弥陀佛见到了，三天来接引，所以他把房门打开告诉大家，三天之后他往生。大众没人相信，因为莹珂法师是个不守清规、不守戒律、破戒的出家人，人家瞧不起他。说是你关了门，房门关了三天，就说阿弥陀佛再过三天要来接引你，别人说那是姑妄言之，则姑妄听之，三天不太远，看三天之后你怎么办。三天之后他真的往生了，大家佩服，明了了。造作罪业，不守清规，真正忏悔、念佛，还是能往生，莹珂做了个证明！他三天这一句佛号念到底，昼夜不间断，那是忏悔法门。正是佛在经典上告诉我们，念一声南无阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。
三天三夜一心称念，难就难在这一点，不怀疑、不夹杂、不间断，与大势至菩萨讲的念佛的原则完全相应。净念相继，「都摄六根，净念相继」，灭罪灭得快速，他成功了，真的走了。这是给我们做最好的榜样，用在什么时候？用在急难的时候。你真正遇到大灾难了，不要留恋这个世间，也不要想找地方去避难，用不著。这就是念佛人的机缘成熟，我藉著这个机会提前往生净土，莹珂能做得到，我们每个人都能做得到。你真正懂得这个道理，晓得这个方法，什么样灾难来了，你还会害怕吗？没这个道理！知道灾难来的时候，正好藉这个机缘往生，灾难现前正好是增上缘，这是我们学佛、修净土真实的认知。
当然，在现前你要是真的明白、觉悟了，现在就放下，现在就真干，随时可以往生。随时可以往生，现在我还不走，为什么？佛度有缘人，现在这个世间还有不少人跟我有缘，这些有缘人我要全心全力多帮助他，兑现自己的本愿，众生无边誓愿度。这个话不是空话，我们自己要做出榜样，做出好样子给他看。
后面大师引用《唯识论》上的话说，「故唯识云，依他起自性，分别缘所生，圆成实於彼，常远离前性」，这个前性就是遍计所执性，这一首偈说依他起性是由分别缘所生，分别缘就是遍计所执。圆成实在哪里？只要你离遍计，就是圆成实。就像现在我们看的森罗万象，这是依他起的，只要你在这上面离分别、离执著、不起心、不动念，这我常讲的四句话，不起心、不动念、不分别、不执著，当下就是圆成实。
「故此与依他，非异非不异」，此就是圆成实，圆成实跟依他起不能说是一，也不能说是二；异是两样，不异是一样，非一非异。为什么？你在现前所有一切万事万法都是依他起的，你在这个里面起妄想分别执著，那依他起跟圆成实就远离，你只看到依他起，你看不到圆成实。离妄想分别执著，圆成实就现前，它就是圆成实；圆成实是法性，就是禅宗里面讲的明心见性。所以在一切万事万物上，只要不起心、不动念、不分别、不执著，你就见性。相即是性，性即是相，性相不二！性不碍相，相不碍性。末后这个结结得很好，使我们明了什么叫做见性。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三四五卷） 2004/11/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1345
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第九首，我们先把经文念一念：
【眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。】
清凉大师在《疏》里面为我们做了详细的解释，第一段前面我们学过，现在我们从第二段看起，看清凉大师的疏文。「二者，上二句（就是这首偈的前面两句），因缘所生法也」，『眼耳鼻舌身，心意诸情根』是因缘所生法。第三句，『一切空无性』，就是「我说即是空」。末后一句，『妄心分别有』，就是「亦谓是假名。此二不二，是中道义。」这一段是清凉大师引用《中观论》的偈子来跟经配合，意思很明显。《中观论》的偈子说，「因缘所生法，我说即是空，亦谓是假名，亦是中道义」，这首偈子具足三观，空、假、中。天台家修行的宗旨就是三观，三观是什么意思？於一切法，你从这三个方面去观察，你才能看到真相，你才不被幻法所迷。
前面两句，因缘所生法。前面一段，清凉大师依法相唯识给我们说明，依他起性。依他起就是因缘所生，因缘所生没有自体，所以当体皆空，了不可得，正是《中观论》上所讲的「我说即是空」。这个空不当作无讲，这个空里面它会现相，虽现相，相不可得，这个要懂，这个意思就深了。末后这一句，「妄心分别有」，这个现象，妙有，真空；相有，体空（性空）；事有，理空，空有是一不是二，这叫中观，中道义，二而不二，不二而二。所以，一切诸法不能说有，也不能说无，也不可以说亦有亦无、非有非无，这叫四句，「离四句绝百非」，你才真正明了事实真相。
这个事实真相，包括自己的身体，所以他用八识来讲，他不说外面的色声香味触，他不用这个；不讲六尘，讲六根，讲六识，让你在这个地方体会到自己的身体。更深一层去观察，自己的念头，起心动念，这不是物质，八识不是物质，心心所不是物质；色才是物质，色法，色声香味触法，这是物质。用现在的名词术语来说，就是物质跟精神，或者讲物质跟能量。八识五十一心所可以说是能量、是精神，都是依他起，都没有自体，所以当体皆空，了不可得，要认识清楚。你看看，自己身心都不可得。
禅宗二祖慧可在达摩祖师会下，「觅心了不可得」，这就是我们今天讲的精神、能量，了不可得。为什么了不可得？没有自性，缘生无性。你说能量跟物质有没有？不能说它没有，它从哪里来的？这个要晓得，妄心分别有，这是遍计所执。所以，大乘教里头佛常常讲，「一切法从心想生」，这个道理跟事实不能不知道。你真正通达明了，你能转境界；你不知道事实真相，那你肯定被境界转，所以通达明了能转境界。转境界从哪里转？妄心分别有；起心动念你要记住，妄心分别有。你起的念头不善，变出来的境界就是三途六道；你起的念头善，变出来的境界就是天堂、就是四圣、就是一真法界。
一真法界纯净纯善，不是上帝造的，不是佛菩萨造的，从哪里来的？妄心分别有；善心、恶心都是妄心，就是起心动念、分别执著。这个东西没有了，那就是永嘉大师说的「觉后空空无大千」，就没有了，那才叫究竟涅盘。那我们要问，诸佛如来达到这个境界，他入不入究竟涅盘？如果是内行的人说，我们问这个问题就错了，错在哪里？你起心动念了，你分别执著了。正式的答案是什么？正式答案是一句话都没有，真的答覆你了。这个答案要对你说破，说破是可以说破，说破把你的悟门堵塞，你不能悟入。
所以宗门教学，在这个时候默然，回答你，回答你什么？不起心、不动念，不分别、不执著，没有表情，没有言说，这就答覆你了。你在这个地方要领悟到：不起心、不动念，不分别、不执著，天下本无事；起心动念、分别执著是庸人自扰之，妄心分别有。真心没有分别，真心没有现相，相从哪里来的？不是别人来的，自己妄想分别执著变现出来的，自己变现，自己受用。我们跟许许多多的人在一起，这里头就有共业、有别业，别业纯是各人的感受，与他人不相干的。共业怎么样？共业是跟大家一起受用，虽一起受用，还是各各不相知。我跟其他的众生有类似的这种分别，有类似的这种执著，现出的相分就好像是共同在一起的；实际上，各人现各人的，还是彼此不相干。这个意思很深很深，很不好懂，但是是事实真相。
所以，离妄想分别执著，真相大白，这个真相叫中道义。你要是真的明白，对於佛所说的决定没有疑惑，这是非常重要。大乘教里面佛常说，疑是菩萨最大的障碍，所以列在根本烦恼里头。你看根本烦恼六个，贪、瞋、痴、慢，第五个就是疑，这个疑是对圣人疑惑，对圣教疑惑，这就造成障碍。不疑，没有障碍，百分之百的接纳，接纳之后依教修行，我们今天讲是什么？落实！你要把你所知道的要落实，落实在日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界，应作如是观！这样的看法就是诸佛如来的看法，我们用凡夫的话来说，随俗谛说，你的思想、见解、想法、看法跟诸佛如来没有两样，这叫做入佛知见，这个叫解悟。你有没有得受用？那就要看你是不是依教修行，依教修行就是六根接触六尘境界知道「因缘所生法，我说即是空，亦谓是假名，亦是中道义」，用上了。
这个三观，空、假、中三观，是一即是三，三即是一，在一切法里头，世法如是，佛法也如是，没有例外的。所以，诸位一定要晓得，佛法也是因缘所生。真如自性里头哪来的佛法？一个妄念都没有，你说个佛法，佛法是妄念，所以诸位要晓得，佛法是因缘生。世尊在《金刚经》上才给我们说了个真话，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，诸佛如来、诸大菩萨所说的一切法，你要能舍，不可以执著，不可以分别，不可以起心动念，你就真正得到佛法。佛菩萨讲的这些经教，你要是分别它、执著它，它就变成善法。你依教奉行，你不晓得事实真相，不知道事事物物相有性空，事有理空，并皆速灭，了不可得。你不知道这个事实真相，你还有分别，还有执著，这种修学就变成善法，果报在三善道，出不了六道轮回，你在梦中醒不过来。所以真的了解，观照功夫一定提起来。
观照有没有用妄心分别有？还是用，所以叫观照，观照还是用的妄心分别。分别事事物物是空、是假，相是假，性是空，性相不二，理事一如，还是用妄想分别，初步。一切凡夫都从这个地方起点，功夫要进，要有进步。进步什么？把这个观照养成一种习惯。然后对观照也不执著，照而无照，无照而照，在这个里面把起心动念、分别执著放下了，这得大受用。果然执著没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，四十一品无明没有了，如来究竟果地。
这个话说起来容易，做起来很难，为什么难？妄心分别有这个习气是太重太重！也就是说你见色闻声不可能不起心、不动念，无量劫来生生世世染上的习气，今天叫它一下要断掉，谈何容易！我们在前面学习的时候，我曾经举了个例子，好像一根很大的木头，树木，泡在水里面已经泡了几千年，泡了几万年。现在把它从水里面捞出来，湿透了！你划一支火柴，你想把它点燃，能行吗？诸位想想这个比喻，那个木头就是我们自己，浸在水里面千年万年，那是烦恼习气，妄想、分别、执著的习气，太深太深了。佛今天教我们要把这个放下，道理我们明