都是穿草鞋，一双草鞋一个铜板、两个铜板。他每天编几双草鞋，卖了他就可以过生活，自在！舍干净了。
你看他走的时候多潇洒，他有个女儿，都是得道的人，都不是简单人。那时候没有时钟，他叫他女儿：你出去看看，太阳到什么地方了？什么时候了？女儿知道他要走，在外面喊著：早得很！时间还没到！说完之后又没有声音了，久久不回来，庞居士出去看看，他女儿在那里往生了。他笑起来，为什么？叫老头子给她办后事。他办了后事之后，他走了。你看，那么潇洒，生死自在，想什么时候走就什么时候走。你要问，为什么他有这么自在？没有别的，他放下；我们今天为什么不自在？放不下，牵肠挂肚的事情一大堆，你怎么能走得了？庞居士为我们示现，人人做得到，你不肯做！
在这个世间，不要说身外之物没放在心上，身体都不放在心上，彻底觉悟的人。一定要晓得，整个宇宙，依正庄严，森罗万象，了不可得，《般若经》上讲的「无所有，毕竟空，不可得」，所以生即无生。这个道理跟事实真相，在电影银幕上，电视的萤幕上，跟现在诸位在电脑的萤幕上，最容易体会到；整个宇宙的现象，亦复如是，《金刚经》上讲「梦幻泡影」。电影、电视、电脑萤光幕上，虽然不是梦，它是幻，它是影，没离开这一句「梦幻泡影」。它是幻，它是影，不是真的，所以生即无生，这个相现即无现。「无能现者」，怎么说无能现者？「性不动故」，我们把性比作萤光幕，萤光幕有没有现这个？没有，它不动。
所以我们用比喻，这个要知道，比喻只能比喻个彷佛，没有办法比到恰到好处，这做不到的。用梦幻泡影，是个比喻，你从这个比喻你细心去体会。梦幻泡影的因跟缘，像现在电影银幕上为什么会有影像，我们容易懂，放映机就像投影机一样，把画面送在银幕上，这我们知道。现在这个森罗万象，这是真如本性现的相分，它是怎么投影在上面，我们就不知道了，这个意思就深了。电视的原理现在我们懂得，电脑的原理我们也懂得，它为什么会有画面出现，我们知道，容易懂；自性里面随缘现的相分，这个就难懂了。
性确实不动，它怎么会现？前面说了，真如随缘，这个比喻用电视萤光幕上比喻能体会得出来。萤幕是空白的，什么都没有的，它为什么能现？真如随缘。真如随缘，真如有没有现相？没有，这个意思能比。随缘现相，现即无现，所以相叫妄相，它不是真相。「无所现者，妄法虚故」，这一句说得好，法是法相，妄相，十法界依正庄严是妄相，不是真的；虚是虚而不实，决定不是实有，不是实在。我们现在起心动念，常常为这个担心、为那个牵挂，佛菩萨看到之后：可怜悯者！为什么？正是中国谚语里所说的一句话，「天下本无事，庸人自扰之」。虚空法界本无事，是你自己看错、想错、做错了，惹了一身麻烦，不管惹的什么麻烦，统统是妄法虚故。六道轮回是梦幻泡影，永嘉大师讲得太好了，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，为什么？妄法虚故。清凉注解注得很多，也注得很详细。
我们看底下一段，遣疑。「次遣疑者，常生常无生，上半即无生之生，业果宛然，故胜鬘云，不染而染，难可了知」。上半就是前面两句，「法性本无生，示现而有生」，这个两句无生而生。你得要记住，生而无生，业果宛然，特别在六道里头，起惑、造业、受报，清清楚楚，明明白白，就像电影、电视一样。本性里头虽然没有，可是这个影像清清楚楚，在自性里面显示出来了。你永远想著，自性、法性、真性就是萤光幕，干干净净，一无所有；十法界依正庄严是萤幕上的现相，现相也清清楚楚，业果宛然，那是现相。
所以你真的要懂得这个道理，你看电视，看电视在学《华严经》。你在看电视里面，把什么是真的、什么是假的，什么是性（真性）、什么是妄相，你在这里看得清清楚楚，明明白白。然后你把这个看法用在你日常生活当中，有很大的好处。为什么？不计较了，假相！人家赞叹我一句，笑笑，人家毁谤我，我也笑笑，不是真的。赞叹我，没有欢喜心，心是平静的；毁谤我，没有瞋恚心，你得平等性了，得平等性是大菩萨了，不是普通人。功夫初成的时候，所谓是「八风吹不动」，这个意思是在境界里面，你能够随缘，你能够随喜，不被污染。可是凡夫怎么样？凡夫不行，人家赞叹你，高兴；人家毁谤你，生气生多少天都消不掉。那是什么？染了。那个染是什么？不染而染，六道凡夫！菩萨看到他真的是没有染，他自己染了。自己是不是真染？不是，这个事实真相难可了知。
「下半生即无生」，上半是讲无生之生，「生即无生，真性湛然」。所以同学们记住，真性、无生就是我们看电视的萤幕，这个「生」就是萤幕上所现的相，无生而生、生而无生，都是讲的现相；现相是幻相，染而不染，不染而染，幻中之幻。为什么会有这个情形？大乘教里面讲得很清楚，我们可以慢慢去学，理很深。如果嫌太麻烦，古人讲学教是「入海算沙」，永远算不清。所以宗门直截了当，它不搞这个，它说这太麻烦，讲顿悟，彻悟顿超，这个快速。可是你得要有这个根性，不是这个根性做不到。上根利智可以不必从教下，中下根性的人顿悟顿不了，也悟不了，只好从教下，慢慢去悟，叫渐悟。
我们今天学教，连渐悟也渐不了。什么原因？我们不善学，就是不会学。为什么不会学？学的东西没落实，就是没学。没有把自己所学的变成自己的思想，变成自己的见解，变成自己的生活；甚至於我再说得白一点，变成自己的养分养你的身体，这是真的，不是假的。这个养分是什么？欢喜心，佛家讲「法喜充满」。怎样才能得法喜？烦恼没有了，你有烦恼你哪里来的欢喜？你要能把烦恼、忧虑、牵挂淘汰尽了，统统放下了，法喜充满，法喜养身体！我们中国人，古人讲的人求福，求福要怎样求法？你要懂得养喜神，你要会养喜神，你就有福，这话说得有道理。养喜神是什么？天天养自己的欢喜心，这叫喜神，不是真的有个神叫你去养，不是的；养自己的清净心，养自己的慈悲心。慈悲心是爱心、欢喜心，你养这个，养这个你身体当然好。就像江本胜博士做实验一样，全身每个细胞显示出来都是最好的结晶、最美的图案，那身体健康。
身清净，心清净就身清净，身心清净，外面境界就清净，福报就现前。福报从哪儿来？自性里头本来具足的，不是修的；六道里头，烦恼不断、习气不断，他还有福报，那个福报是修的，修得的。所以福报有两种。佛在这个经上讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个相就是福报；德，我们今天讲能力。智慧、能力、相好，相好就是福报，一切众生跟诸佛如来没有两样，皆有。「但以妄想执著而不能证得」，我们自性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，现在统统都没有。什么原因？你有妄想，你有分别，你有执著，妄想分别执著把你的智慧、德能、相好全部障碍住了；没失掉，只是障碍而不能现前，你得不到受用。所以佛教我们没有别的，把妄想、分别、执著除掉就对了，千经万论就说这么一桩事情。
什么是佛法？一句话说完了，一大藏教，不就讲这么一桩事情吗？所以根利的，什么叫利？他一听之后，他就不搞枝枝叶叶，「其他的我不要去理了，我就在这个地方把妄想分别执著放下」，利根，上上根人，心地清净。禅宗里头这些祖师大彻大悟，他怎么悟的？不过是放下而已。凡夫俗子学禅、学教，学了几十年都不开悟，什么原因？放不下。放不下里头最严重的，控制的念头没放下，占有的念头放不下，六道凡夫。你们诸位想想看，是不是这两桩事情？对人，家亲眷属，亲情放不下；另外还有一种，冤亲债主，他得罪了我，我要报复他，放不下。一个恩，一个怨，这都是属於叫亲情。名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下，这麻烦！
大师这还是引用《胜鬘经》上的一句话，「染而不染，难可了知」，不染而染是凡夫，染而不染是菩萨。菩萨到我们这个世间来示现，示现跟我们一样，表面上是一样，实际上不一样，表面上他染，实际上他不染。那就是什么？事相上有，心理上没有。譬如事相，人家赞叹你「菩萨」，菩萨也会点头谢谢，但是世间人对这个赞叹，他有欢喜心，他就染了，菩萨没有欢喜心。世人、凡夫，人家毁谤他，怀恨在心；菩萨、那些再来人，你毁谤他，他没有瞋恚心。所以，表面上看好像染，实际上他不染，这是举个例子，要说说不尽！总的一个原则，凡夫为自己，觉悟的人为众生，不为自己，没有自己。他来，来到这个世间干什么？用现在的话来说，为一切众生服务的，他不是为自己的，他没有自己。真正像《金刚经》上所讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，不但不著相，念头都没有；念头都没有，就「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这是示现，染而不染。凡夫难可了知，圣人也难可了知。
「又法性本无生，不空如来藏也，此中无能现，空如来藏也」。为什么说不空如来藏？法性本无生，它能现相，能现相你就不能说它空，空就不能现相了；它能现相，所以它不空。佛法里面讲空，空的意思很难懂，我们一般人讲空，空是什么都没有；佛法里讲空，空里头有，它能现相，所以空叫真空，大乘教里常讲「真空不空」。有叫妙有，「妙有非有」，真空跟妙有是一不是二，真空就是妙有，妙有就是真空，所以它没有矛盾，没有对立。此中无能现，空如来藏，有没有现？有现，现而无现，无现而现。所以，佛法不是哲学，这是欧阳竟无先生讲的。为什么？哲学里面讲能所，能现所现，能所是对立的。如果用哲学，这里就起了问题，能现的心性不是所现的万法，所现的万法不是能现的心性，就对立了，问题就发现了。文殊菩萨问意在此地，你看觉首菩萨答覆的，是从现相上来讲的。
无论是能现所现、能变所变都是幻有，不是真有，幻有不碍真空，真空不碍幻有，不但它们没有抵触，它们还相辅相成。所以真空就是妙有，妙有就是真空，真空、妙有不二，这才是事实真相，这叫入不二法门。不二法门是事实，是诸法实相，你才真正了解真相。了解真相之后，你在六道里头，染而不染，现而无现。那要问你，你为什么还住在六道？大慈大悲，不违本愿。从前在迷的时候、初学的时候，曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，现在我有这个能力，我不能说不度，不能说我说话不算话。诸佛菩萨因地里面发的愿都算话的，证果之后统统兑现。
那我们要问，他兑现，还起不起念头？我们应该怎么去体会？不能说他起念头，也不能说他不起念头。为什么？大乘教里头说得很清楚，念而无念，无念而念，起而无起，无起而起，这就靠近了。你说起，错了，你说不起，也错了，真的所谓是「开口便错，动念皆乖」。你真懂得它的意思，你说他起，没错，你说他不起，也没错，这是什么？他已经不二。我们从这个地方真正体会到，宇宙一体，宇宙祥和，所有一切冲突、矛盾，都是不知道宇宙的真相。我讲席当中常常用身体做比喻，因为身体小，你容易体会得到。身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙不二，我们跟自然界就没有冲突，我们跟不同维次空间就没有冲突，这才是事实真相。
小宇宙这个身体，身体里面许许多多的器官，每个器官跟另一个器官不生冲突，眼跟耳不冲突，耳跟鼻不冲突，鼻跟心脏、肺脏、肝脏不冲突，没有一样冲突的。这许许多多不同的器官都是在共同互助合作，配合得非常微妙，身体健康。如果哪一个跟哪一个发生冲突，这个人的身体马上就生病，严重就死亡。你明白这个道理，我们跟所有众生不可以冲突，跟大自然不能冲突，跟不同维次空间（就是我们今天讲的十法界依正庄严）不能冲突。冲突就错了，外面没有错，自己错了。本来没有冲突，整个宇宙是和谐的。汤恩比说，解决二十一世纪社会问题要大乘佛法，你说这个话讲得有没有道理？现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一三四三卷） 2004/11/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1343
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第八首，我们先把经文念一遍：
【法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。】
清凉大师在《疏钞》里面给我们讲得很多，我们读了之后才知道，经文虽然只有四句偈，含义是无量的深广。现在我们接著看疏文的下一段，下一段是「答第三难者」，我们把这一段文念一念，「此中无能现，性非性也，亦无所现物，相非相也」，我们先看这两句，这两句就很不好懂。也难怪马鸣菩萨教导我们「离言说相，离名字相，离心缘相」，你才能够真正见到诸法实相。这三种有一种不离，实在讲，一种不离，三者都没离，也就是说，言说、名字、心缘你都没有离。没有离，你就见不到真相，见不到真相的人是六道众生，都在这里面游戏，游戏可没有神通，不像诸佛菩萨；诸佛菩萨在这个里面示现，游戏有神通。什么叫神通？明了，明了就没障碍，明了什么？就是这个地方讲的，性非性、相非相，这真明了。
「此中无能现」是这首偈的第三句，为什么说无能现？性非性。佛说性，佛说相，都是名字，现在学术里面称之为专有名词，性相、能现所现、能变所变，都是佛教里面的专有名词，佛法里面称为名字相。是不是真有？不是，假设的。佛为什么要假设？为了说法、教学方便起见，假设这么多名相。可是你要记住，就像老�