《经》说的是回向发愿心，《论》上讲的是大悲心。古来祖师大德为我们解释这个菩提心，菩提心是三心，是一而三，三而一，有体有用。第一个是讲的体，第二个是讲自受用，第三个是讲他受用，有体有用，不是三个心，是一个心。这一个心，真诚心对自己是什么样子，对别人是什么样子，我们为方便起见，我是用了五句十个字。第一个是真诚心，真诚心是菩提心之体，我们要学这个。真，决定没有虚妄，诚，决定没有虚伪；真就不假，诚就不伪。我们用这个心对自己、对别人、对一切众生，用真心，不能用妄心。
真诚心，什么才叫真诚？每个人都说我的心真诚，我对人都是真诚。你要晓得，真诚这两个字怎么讲法？我常常引用曾国藩先生读书笔记里头，他对「诚」下了个定义，这个定义跟佛法讲的很接近。他说什么叫诚？「一念不生谓之诚」，这个跟佛法很接近；换句话说，妄想、分别、执著统统都不起，这是诚，这是真诚。这里面还有妄想分别执著，诚就没有了，真也没有了。妄想分别执著一生起，你的真心就变成识，妄想是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识。八识，佛法称之为妄心，妄心就是八识，你把真心已经转变成妄心，这下面就堕落了。
所以，相宗修学教人转识成智，智是真心，转八识成四智是相宗修学的总纲领，这就是转八识。八识有因上转，有果上转，果上我们办不到，从因上转，因上就是六、七；六、七转过来，前五识跟阿赖耶自然转过来，真正功夫就在这两个。第六意识分别，第七识执著，转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智。你想想看，只要你有末那（就是你有执著），决定不平等；你有分别，决定不生智慧，所以从这两方面来下手。只要这两个转过来，阿赖耶自然转成大圆镜智，前五识，眼、耳、鼻、舌、身，自然转成成所作智。这一转过来就是法身菩萨，跟禅宗里面明心见性没有两样，我们净土宗里面讲理一心不乱，都是这个境界，教下所谓大开圆解，转八识成四智。法相学家他们用功的方法，就是在日常生活当中处事待人接物，怎样练不分别、不执著，从这上面用功。
分别是所知障，执著是烦恼障，我们回向偈上常常念「愿消三障诸烦恼」，二障、三障是一个意思。二障破了，圆成佛道，这叫做真功夫，真正的在修行。佛把这些道理、方法、境界都讲给你听了，你要不懂，不能契入，你要不能做到，没有用处，所以你要真正学，要好学。古今中外，哪一种人他学成功了？我常常讲，我们观察古今中外这些修道成就的人，他具备三个条件，所以他成就了。第一个条件，这是因，善根、福德深厚，这是因。没有善根福德不行，善根福德是过去生中生生世世累积的。其余两个是缘，跟四缘生法是一个意思，善根深厚是亲因缘。第二个是尊师重道，尊师重道是所缘缘。为什么？重道，他一定尊师，尊师一定重道，这两个是决定分不开的；一体的两面，一个手掌一样，一个是掌，一个是手背，它决定分不开的。老师找传人，传法的学生，他怎么找？就是观察他有没有这个条件。他懂得尊师，就说明什么？他重道。不重道的人绝对不会尊师，决定是阳奉阴违，不会成就的。第三个条件，好学，好学是无间缘，他不会间断。只要具足这三个条件，这三个条件就是「亲因缘、所缘缘、无间缘」，他就能成功。
第四个是外缘，外面帮助你的，这三个是主要的，你只要具足这三个，外面肯定有很多帮助你的。帮助你的不一定是善缘，善缘、恶缘都帮助你。通常我们讲顺境、逆境，善缘、恶缘；善缘、恶缘是人事，善人、恶人，顺境、逆境，你在这个当中就磨炼成就了。无一不是消你的业障，增你的福慧，你得会，你不会不行，这些道理、方法都是从如来那里学来的。
学，记住要有次第，所以我常常讲，讲了多少年，四弘誓愿我们这一生当中只学两条。一定要发大心，「众生无边誓愿度」，特别是这个世界上苦难众生，度就是协助，就是帮助，我们要尽心尽力，全心全力帮助这些苦难众生。帮助他什么？方方面面都帮助。帮助里头最重要的，这个不能不知道，最重要的是帮助他觉悟，那他真的就得救了；如果他不觉悟，他没有得度。他没有饭吃，我们送饮食给他；他没有衣服穿，我们送衣服给他；他没有房子住，我们送房子给他住，他没有觉悟！这种慈善救济，小！诸佛如来那个慈济功德是无量无边，帮助人觉悟。释迦牟尼佛用什么帮助？讲经说法。大乘经教里头说得很清楚，老人家当年在世，从三十岁到七十九岁（他老人家七十九岁圆寂的），讲经三百余会，说法四十九年，这是大慈大悲救度一切众生。帮助你开悟，悟了之后，你的业障消除，你的福报现前，你的智慧开了，德能现前，这才叫真正的救济。
世尊为我们所示现的，用现代的话来说，就是多元文化的社会教育。他老人家一生的行谊，用现在人的说法，是一种多元文化社会教育的义务工作者，他不要待遇，不收学费，义务教育。有教无类，不分国籍，不分族群，不分宗教，不分贫富贵贱，也不分男女老少，只要你肯跟他学，他就教你，你只要亲近他，你决定得利益。大根器得大利益，小根器得小利益，小利益来生决定不堕三恶道，大根器，你成菩萨、成佛，决定得利益。
我们如何能够帮助现在众生，像佛一样这种目标，帮助他来生不堕三恶道，小根性，他要觉悟，他不觉悟不行。觉悟之后怎么？他回头，回头是岸。为什么人堕三恶道？贪瞋痴堕三恶道。真正觉悟了，转贪瞋痴为戒定慧，虽然阿赖耶识里头有三恶道的业习种子，现前没有缘，种子没有缘不会起现行。当然每个人，每个众生，阿赖耶识里头十法界的种子统统具足，看你觉悟的程度。我们晓得，我阿赖耶识里头有佛种子，我今天如果是在佛种子这个缘上全心全力来培养，你这一生就成佛；你有菩萨种子，你全心全力培养这个种子，你这一生成菩萨。这是从如来那里所获得的妙法，真的一点都不假，「佛氏门中，有求必应」。你想求作佛，行！你有佛种子，一切众生皆有佛性，佛性就是佛种子。
怎样成佛？佛说，修平等心，你能够对於一切人、一切事、一切物完全平等，没有高下，你就成佛。佛是平等心，平等心是真心，真诚。你六根接触六尘境界，你还起心动念，不平等；还有分别执著，这是轮回心。完全没有分别，完全没有执著，法身菩萨的心，法身菩萨就是佛。我们要怎样学佛？大乘经教里头就是讲这些道理、讲这些方法、讲这些境界。你听了之后，你要能信，你要能解，解得愈深愈好。你要能落实，把理论变成自己的思想、见解，把方法变成自己的生活行为，这叫真修行。先要依教，佛是我们的老师，菩萨、声闻、祖师大德是我们的学长，学长也是老师，他是老师的助教。老师现在不在世了，他们是修学有成就的人，我们依经典，遇到困难的地方向他请教，这一生才能有成就。能不能成就的关键在好学，锲而不舍，你要真正依靠教诲。
善导大师，人称他是阿弥陀佛再来的，日本人有这个说法。大概在唐朝那个时代，很多日本的法师到中国来留学，亲近善导大师。日本的净土宗是从善导传到那边去的，所以日本到处你都看到善导大师的像，造像。有很多寺庙称善导寺，所以你一看到善导寺，这个寺庙是净土宗的，他们对於善导，对於祖师非常尊敬，尊师重道。善导大师教的方法非常重要，总的来说，就是一门深入，长时薰修，你接受这个法门之后，一生决定不改。《四帖疏》，就是《观无量寿经》注解，善导大师注的，你看「上品上生章」，《四帖疏》我们讲过，上品上生那一章特别也讲过，都有光碟，诸位可以参考。你看善导大师教我们，我们选择持名念佛这个法门，或者是我们选择这本《弥陀经》，或者《无量寿经》，就一部经，一个法门，决定不改。
另外有个很高明的法师，有德行、有威望，他来告诉你，还有一个比这个更好的法门，更容易成就的、更稳当的。你听了之后，谢谢他，我已经选择这个，我不会再改变，绝不为他所动摇。他说另外有个修行证果的人，阿罗汉来教你，教你一个另外法门，菩萨来教你，地上菩萨来教你，等觉菩萨来教你，佛来教你，你都不动心。佛来教你，你感谢佛陀，这个法门是佛陀传的，我遵守这个法门就够了，其他的法门我不学。人要有这样的志气、决心、毅力，你哪有不成就的！他是用事上来说，一层一层的来跟你分析，非常感动人，对於这个法门真的叫重道尊师，决定不改变；决定不改变，给你说那就是戒。
功夫得力，定就现前，绝不动摇，不动摇是定，定功增长，智慧开了。智慧一开，一切通达，你所学的，你没有学的，全部都通了，根本智得到了。没有人问你的时候，你心地清净，一尘不染，无知，无智亦无得，这是你自受用的时候。有人来问你的时候，无所不知，无论他问什么，世间法、出世间法，没有一样不通达。你学过的通达，你没有学过的也通达，什么原因？见了性。世出世间一切法，是自性变现的，自性变现哪有自性不通达的道理？
这样修学的人，在中国到底有没有？有，而且很多。禅宗六祖惠能大师就是个例子，没有念过书，不认识字，一门深入。他得的是什么法？五祖传给他的《金刚经》，《金刚经》他也不会念，五祖跟他讲，实际上也没有讲完，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。这一悟了，后头不要讲了，一悟一切悟。他为什么能悟？这就是我刚才讲，过去生中的善根福德深厚，他不是这一生的。神秀就没有他的善根深厚，怎么知道？还是有执著，还是有分别。他虽然是个没有学过佛的人，他没有分别心，没有执著心，一听他就懂得；念经的人不懂得，他在旁边听的，他懂得了。
从他见五祖，你看见五祖的时候他说的那几句话，《坛经》上有记载，他跟五祖说，「弟子心中常生智慧」。什么叫智慧？明了，他的心无论对人、对事、对物他不迷惑，他明了，明了是智慧。我们一般凡夫要论到这个问题，一定说「弟子心中常生烦恼」，我们生烦恼，他生智慧，我们糊涂，他明白，这就是他的善根深厚。善根里头有福德，他要没有福德，他怎么能遇到佛法？怎么能遇到五祖？大福德！五祖要找个人传法，到哪去找？没想到来了，真叫可遇不可求。那个时候惠能大师才二十四岁，很年轻，什么都没有学，世出世间法没有一样不懂，好学不倦，所以他的条件具足了。我们要学就学专精，惠能那样的根性是生生世世培植的，这是我们一般讲，实际上他是什么人再来的，他的本迹，他的本，没有人知道，他也没有透露。中国历代祖师大德很多是古佛再来，菩萨再来，应化到中国。不露身分的人多，暴露身分很少，那就是特别因缘，身分暴露了，身分暴露之后马上就走了，就示现圆寂，入般涅盘。你知道他是什么身分，你再也找不到他，走了。
智者大师一生他都没有暴露身分，临命终的时候，他还示现的比丘相，人家问他往生品位，说五品位往生。这是因为什么？领众，领众要分心，不能专心。他说他不领众他一定可以得到一心不乱，因为领众，做不到，舍己为人，五品位往生。这是告诉我们一个事实真相，自己决定取得往生，才可以舍己为人，就是一生告诉我们这么一句话，你自己没有净土，你就不能主持寺院里头的事务。所以，从前寺院丛林里面，方丈、当家、许多执事，都是得道的高僧，都是再来人，不是凡夫。凡夫搞这个事情一天到晚生烦恼，他怎么能成就？凡夫做什么？清众，接受他们教导，我们才能成就。
在中国古时候都是这样，许许多多佛菩萨示现，你看看国清寺，史书里头有记载，阿弥陀佛是丰干和尚，文殊、普贤是寒山、拾得，他们示现在庙里，在厨房里面工作。丰干是在碓房里面舂米，就跟六祖惠能在黄梅做同样工作，厨房里面舂米，碓房；寒山、拾得是在厨房里头打杂，佛菩萨在道场为大众服务。他们的身分最后被暴露，暴露就走了，再也找不到他。让人，让这一般凡夫僧生惭愧心：我们还要这样讲究、那样讲究，你看看他们所示现的，过清苦的生活，真的是以苦为师，以戒为师。
我们今天要晓得，六道，妄想、分别、执著统统具足；四圣法界，有妄想、有分别，没有执著；一真法界，妄想还没有断，分别、执著没有了。分别、执著是第六识、第七识，六、七识转了之后，到一真法界转阿赖耶成大圆镜智。一真法界里头，就是华藏世界，四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉。可见得，转阿赖耶为大圆镜智是慢慢的转，不是一下就转过来。全部转过来需要多少时间？三个阿僧只劫，这是经上讲的。第一个阿僧只劫证满三贤位，第十回向；第二个阿僧只劫，初地到七地；第三个阿僧只劫，八地到十地。你就晓得转阿赖耶（阿赖耶是无量劫的习气种子）真不好转。所以，只要六、七识转下来，那个慢慢的转，时间虽然长一点，肯定只有进步没有退步。
为什么文殊、普贤把这些人统统带到西方极乐世界？极乐世界里面转，转阿赖耶为大圆镜智，比在华藏世界快速。所以毗卢遮那佛看他这么多学生，统统到极乐世界去接受阿弥陀佛教诲，欢喜！一点都不会责怪。这是叫什么？拓开心量，这一点我们要学，不要执著，不要分别。我们的道场很小，因为常常讲经，从内地来的、从海外来的同参道友很多。他们到这个地方来，我们要互相尊重，不容易，千万不可以有分别心、有执著心。有分别心、有执著心，你在这个道场造罪业，你就错了。我们能