起现行。所以不悟！要悟就好了，不悟。老毛病几乎人人都有，老毛病是什么？心不专一，如果专一，这个人是了不起的人，他一定成功，实在讲就是古人讲的「一门深入，长时薰修」。修的法门常常换，修行道场也常常换，从这个地方就看出他心不定，怎么能成就？口里说的是一套，心里想的又是一套，心口不相应，每天在造业，自己不知道，把造业当作功德，罪过就大了。所以《地藏经》上说，「阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪」，这个话讲得一点都不错。
晚近，我只听到黄念祖老居士还讲真话。修行要真正在心地上用功夫，把那个心转过来，依什么？依经教。你在初学的时候，什么叫初学？没有开悟之前，没有大彻大悟明心见性之前，都叫初学。黄老也说，除了老实念佛之外，没有第二条路可走。你学禅，你不能开悟，你不能明心见性；学密，你没有办法做到三密相应；学教，你不能大开圆解；修净，你没有办法得一心，你说这个事情多难！禅教密律在今天都非常困难，这种根性的人已经找不到，末法时期只有老实念佛，专修净土。
净土的成就，只要老实人，你不老实就难了。老实人到哪里去找？末法时期，千百年来念佛成就的，你看看《往生传》，看看《净土圣贤录》，都是老实人。我们这一生所看到的，真正念佛往生，预知时至，走的时候瑞相希有，站著走的，坐著走的，临终的时候清清楚楚、明明白白，告诉大家「佛来接引我了」，没有痛苦，都是老实人。老实可贵！老实人听话，听了之后永远不改变，这种人是法器，很容易成就。古来的祖师大德为我们所示现的，一生依一部经，一句佛号，一生不改变，无论在家、出家，这样死心塌地一门深入，长时薰修，决定有成就。他心无二念，除这一句阿弥陀佛，他什么都没有。一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，六字、四字都行，真正做到了净念相继，净是清净，不夹杂、不怀疑；相继是不中断，除非睡觉，醒来之后他就念佛，他心里真有佛。念，出声念行，默念也行，功德一样。有些时候可以出声，有些时候不宜出声，我们在公共场所，我们出声念佛干扰别人，我们默念，不干扰。
功夫绵绵密密日夜不间断的，我只见到一个人，章嘉大师。无论在什么时候，无论在什么处所，你看到他，他在念咒，金刚持。你看他口微微的在动，没有声音，我们看出来了。我跟他老人家三年，从来没有看到他放逸过，很随便，很放逸，没有。佛法里面讲，「那伽常在定，无有不定时」，我们从章嘉大师威仪里面看出来，行住坐卧都在定中。那个威仪自自然然让人见到了生恭敬心，没有杂念，那是我们念佛的好榜样。
世出世间一切法都是假的，大乘经教我们非常羡慕，无量法门，古人讲得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。可是真的要往生，你得要把「我」放下才行，我要不放下走不了。念佛堂堂主常常挂在口头上，口头禅，「放下身心世界，提起正念」，你看看，身、心、世界，身、心是正报，世界是依报，娑婆世界依正庄严统统放下。不但世法要放下，佛法也要放下，佛法不放下你不能成就。《金刚经》上说得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都应当要把它舍掉，何况是世间法？为什么？佛法因缘生，凡是因缘所生之法都不是真的，当体皆空，了不可得，我执才能破。所以，无论修学哪个法门，无不是破我执。念佛，功夫念到极处，我、法两种执著都破了，那是理一心不乱；我执破了，是事一心不乱，法执破了，理一心不乱。都要念佛的功夫得有深度，深到极处这效果就出来了，跟参禅没有两样。妄想分别执著，这一句佛号把它念掉了，所以这个法子妙绝，容易、稳当。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。为什么不肯舍？为什么不放下？
清凉大师在这首偈里面注解，「前半」，前面两句，「所救」的，前半是所救，「著我为因，受生死果，未证无我，浩无边际」，『求其边际不可得』。这一句「求其边际不可得」，就是佛常常讲的苦海无边。苦海没有边际，为什么？自性没有边际，你迷了自性，把自性转变为娑婆，转变为六道，转变为生死苦海，就是这么个道理。这个道理不好懂，古大德给我们说比喻，让我们从比喻里面去体会，比喻里头用得最多的是梦。世尊一生讲经，举比喻用梦用得最多，《金刚经》上虽然讲「梦幻泡影」，梦是主，幻泡影是陪衬的话。
每个人都有作梦的经验，梦是什么变的？识心变的，唯识所变。识心，我们现在人讲意识心，下意识，变成梦境。你的意识心像什么样子？你的意识心在哪里？不知道，找不到。你看《楞严经》上七处徵心，阿难尊者算是聪明，他能说出七处，都被释迦牟尼佛否定。心到底在哪里？心没有边际，求其边际不可得。所以，不能说内，不能说外，不能说中间，其实它一切都在，无处不在，无时不在，无有一法不是，其大无外，其小无内，迷了，就变成六道三途。十法界里头，我们今天在人法界，人法界这个法界没有边际，畜生法界也没有边际，饿鬼、地狱都没有边际。性变的，哪有边际！麻烦在哪里？麻烦在著我，执著，执著就有生死。这个生死是六道，执著就有六道，不执著，六道就没有了，这是真功夫。
我们学佛要知道先后，要知道次第，要知道从哪里学起，破执著学起。破执著一定要在事相上修，对一切人、对一切事、对一切物，了解诸法实相，相有性无，事有理无。你要是了解这个道理，你对於一切事相就会看淡了，你不会那么认真，不会那么计较。《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，先要学著不执著，转烦恼为菩提，你在这里下功夫。转贪瞋痴为戒定慧，你今天持戒为什么那么困难？你没有转过来。修定，定不下来，我们坐在这里听经，听一个小时是修一个小时的定，戒定慧三学一次完成；两个小时，我在这里修两个小时。我们在这里一起学习四个小时，这四个小时是戒定慧三学一次完成。不必刻意，只要有诚敬心就真的得利益。
听经闻法，或者是读经，你能不能记住，你记住多少，这桩事情与自己过去善根、福德有关系。过去善根福德培得少，那么这一生不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是烦恼。习气重的，它怎么会不障碍，不障道？障碍我们的智慧，障碍我们的德行，所以我们起心动念不如法，不如法就是造罪业。过去生中善根福德培得厚的，这个人是老成、稳重，对於戒定慧，他听了能生欢喜心，肯认真学习。这是过去善根深厚，有栽培的，这一生遇到缘，接著认真努力来学习。所以，有因有缘，当然就有果报，花报，放下，不执著了。日常生活当中，恒顺众生，随喜功德，处事待人接物你会发现这个人很厚道，这个人很慈悲，你从这里看出来。
自己用功如法、得力，当然这个我执，身见，包括边见、见取见、戒取见、邪见，哪有那么简单能断掉的？功夫得力的人，他能控制住。像智者大师讲的，他五品位能够圆伏五住烦恼，他伏得住，没断。没断是凡夫，能伏住，这个在六即里面是观行位，在净宗里面讲功夫成片，没得一心。功夫成片就是你念佛功夫得力，能把你的烦恼习气伏住，这一伏住，智慧、慈悲、德行就向外面透露，就透出来。虽然透的不多，但是世间人完全没有，你透一点点就很宝贵，就很难得。可是自己谦虚，绝对不能得少为足，你才得一点点，固然你能生极乐世界，你生极乐世界的凡圣同居土。事一心不乱，那不是伏烦恼，烦恼断了，见思烦恼断了，生方便有余土；破一品无明，证一分法身，这才生实报庄严土。我们今天做不到，做不到没有关系，到极乐世界肯定做到。参与莲池海会，亲近阿弥陀佛，断烦恼，证菩提，得法身，决定一生成就。
这个法门殊胜，我们在《华严》上看到，文殊、普贤发愿求生净土，而且还劝导华藏海会四十一位法身大士，统统求生极乐世界，你们想想这种气象，我们虽然学不到，学不到要知道。我在讲经的时候也多次提到，毗卢遮那佛的心量多大？他是华藏教主，是华藏世界的导师，四十一位法身大士是他的学生，是他的徒众，文殊、普贤是他的左右手。现在文殊、普贤皈依阿弥陀佛去了，不但皈依阿弥陀佛，把所有他的这些徒众全部都带去，毗卢遮那佛发不发脾气？有没有责备他们？没有。而且怎么？欢喜！这一点值得我们学习。我们今天道场，道场的人跑到别的道场，我们就受不了；别的道场人到我们这个道场，我们对他歧视，这是凡夫。毛病都出在我执，心量太小，不能容人，你怎么能往生？西方极乐世界下下品往生的人心量都大，我们今天讲包容。你不能包容，你就决定不能往生，你修得再好，你也没有办法，跟西方极乐世界不相应。
怎么样学著把分别、执著放下，不能彻底放下，总要是一年比一年轻，一月比一月轻，你的修行功夫有进步。自己要认真反省、检点、思惟，我的烦恼习气比十年之前怎样？比五年之前怎样？比一年之前怎样？如果一直是轻，你有进步；如果还是一样的，你就完全没有进步；如果是现在比从前还严重，那你麻烦大了，你退了。功夫是断烦恼，烦恼断了之后，你的清净心现前，清净心生智慧；总要记住，因戒得定，因定开慧，这才能救。
第三句里面，『普事如来获妙法』。清凉大师注解里面，说这是「救方」，就是救度的方法，他说得很好，「说二无我，唯佛有之」。六道的根是执著有我，你要真懂得无我，无我不是说你明白了，明白是解悟，解悟没用处，你解得再多、再深、再妙，你的执著没有放下，还是出不了生死轮回。不管修哪个法门，八万四千法门，一定要把我执破了，你才能出得了六道轮回。小乘须陀洹是只破见惑，思惑没有破，这个在此地不必细说，经教里面讲得很详细、很明白。见惑断了之后，有一个好处，就是你的知见正确，见解正确，你决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道？你决定不做三恶道的业，虽然你阿赖耶识里头，过去、今生有三恶道的业因种子，现在没有缘；现在不做贪瞋痴慢，就是三恶道的缘没有了，有因没有缘，不会起现行。
诸位同学，我们接著学习第四首的第三句：
【普事如来获妙法。】
这句经文一开头『普事』，「事」是奉事，就是净业三福里面所说的，「孝养父母，奉事师长」。「普」是普遍、是平等，那就不是一尊佛，「普事如来」是一切佛。真正遇一切佛，那是没有问题，为什么？佛佛道同。像我们人间的老师，那就不行，我们每个老师所学、所见、所体会的（这不能说证）不一样。所以，跟一个老师，你学的是一条路，跟两个老师是两条路，三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，你无所适从，麻烦在这里。所以在中国古代，儒释道三家都讲究师承，你是跟哪个老师学的，你的老师他又是跟谁学的。
以佛法来说，我们最初的本师是释迦牟尼佛，八万四千法门，在中国十个宗派，十宗，派别就更多了，每个宗就分很多派别，根本的老师都是释迦牟尼佛，一个老师传下来的。老师所传的这些学生，学生没有成佛，学生里头有菩萨、有声闻，没成佛；没成佛，他契入的深度就不相同，所说的法不一样。虽然不一样，方向、目标决定不错，殊途同归，这就叫正法，这不是邪法。如果方向、目标不一样，那就是邪法，不是正法，这是我们要有能力辨别的。
由此而知，普事是到什么时候？至少，这是讲我们现在的状况，最低限度我们要能够圆伏烦恼，你能够伏得住。开一点智慧了，这个智慧，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，你可以出去参学了。而实际上，在《华严经》里面，善财童子示现给我们做了榜样，出去参学需要什么条件？明心见性，教下常讲得根本智，然后你才有资格出去参学，参学是圆满后得智。根本智是什么？根本智是定，从定开慧了，因戒得定，因定开慧；慧开了，你才有能力辨别，这时候老师不留你了，劝你出去参学。你看善财他代表一个大乘学人，是表法的，是大乘修学的代表，他的老师文殊师利菩萨，他在文殊菩萨会中成就了根本智。
《般若经》上讲智慧有两种，第一个是根本智，第二个是后得智，根本智叫实智，真实的智慧；后得智叫权智，就是佛法里讲的方便，善巧方便。《般若经》上讲得好，「般若无知」，无知是根本智，又说「无所不知」，无所不知是后得智。所以，从方便，方便是对人的，帮助别人的是无所不知，对自己，自己是无知，一念不生。根本智是一念不生，也就是我们平常讲的，不但他没有执著，他没有分别，他六根在六尘境界里头不起心、不动念。他不是不看，不是不听，六根接触六尘境界活活泼泼，真的是没有分别、没有执著，没有起心动念，这时候根本智现前。根本智现前之后，这参学，善财为我们表演的五十三参，五十三参就是你广学多闻，就是此地讲的「普事如来」。
如来，破一品无明，证一分法身，你就是如来，佛的十号你统统具足了。大乘经上佛常常说，圆教初住菩萨叫发心住，这个心是菩提心，菩提心真正发出来了。《观经》里面所说的菩提心，是至诚心、深心、回向发愿心，三心；《大乘起信论》里面所说的，是直心、深心、大悲心，经论合起来看比较容易懂。什么叫直心？至诚心就是直心，真诚到极处。深心，经论相同，自受用，就是对自己，真诚心对自己。真诚心对别人，《经》说的是回向发愿心，《论》上讲的是大悲心。古来祖师大德为我们解释这个菩提心，菩提心是三心，是一而