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在最近的一年当中，我曾经三度访问印度尼西亚。我在印度尼西亚也见过乞丐，那边乞丐很多，可是这些乞丐没有贪心。他每天在外面讨，只要讨到一万盾，印尼货币的单位称盾，一万盾。这一万盾到底有多少？合美金一块钱。他每天只要讨到这么多，他就足了，他决定不讨了，他会把讨饭的位置、那个地盘让给别人，他就走了。他没有贪心，我一天有一块美金收入，他的生活就能过去，没有贪心、没有积蓄的观念；我这一天多讨一点，愈讨愈多，没有，没有这个念头。这就是什么？这是放得下，只要这一天生活能过得去，他就行了。所以我觉得印度尼西亚的人很可爱。这个国家如果能把教育振兴，前途无量。一般人很难放下的财，他能放得下。色、名、利，不重视这个，重视什么？重视自然的生活，我们一般人讲回归大自然，他们重视这个。这些人要是以圣贤、宗教神圣的教诲，他们很容易接受，也很容易修行证果。
印尼伊斯兰教占大多数，伊斯兰教的信徒占全国人口百分之八十六到八十八，有人说占百分之八十六、有人说百分之八十八，很大的比例。他们全国人口二亿二千万，要是占到百分之八十八，几乎是两亿人。伊斯兰教修行最高的目标是天堂，《古兰经》里面讲的天园，那我们知道他没有断欲。没有断欲生到哪里？欲界天，看他自己修行的功夫，欲界六层天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，很难得！如果他们这种心态、知见、德行、修养，能够知道佛教西方还有一个极乐世界，他们念佛肯定往生，那一往生超越十法界了，无比的殊胜。
所以我们自己在这一生当中，首先要做的功夫就是要离欲，离不掉要淡薄，总得要一年比一年看得淡，这样我们的功夫会得力，障碍会减少。在日常生活当中，你自己一定要很清楚、很明白的觉察到在消业障。如果你是贫贱，生活很艰难、很困苦，这个困苦是消业障。如果你的命好，这前世修得好，你是富贵人家，你要是真正懂得佛法，虽富贵我也要过平常人的生活，节俭，把多余的财力、物力去布施供养那些贫穷之人。这个世间贫穷苦人很多，你能够发心去照顾他、去帮助他。如果自己有这个力量，也有这个体力，你去办个孤儿院、去办个养老院，用你的内财，内财是你的精神体力；用你的外财，你有这个财富，你去办这种慈善事业帮助这些众生，无量功德。
在我们佛门里面，我过去这是多少年来希望能建一个「弥陀村」，弥陀村跟养老院差不多，但是不是养老院，是个念佛堂。我们的目标是希望退休之后，你没有任何工作了，能住在这个地方，志同道合，我们一起学教、一起念佛，彼此互相照顾。非常难得，这是二十一世纪典型的道场，我只是说说，没有这个缘分。前几年在新加坡李木源居士听到我常常讲，他发了心，想在新加坡做，出钱出力的人不少，没做成。什么原因没做成？新加坡的土地没办法得到。他也是真正努力到处去找土地，我们一起去看过几次，谈得差不多了，被别人拿去了，价钱太高！
所以他现在这收了那么多钱，逼不得已把这个钱用在居士林。居士林里面还有一块很小的空地，把这个空地盖寮房，盖了七层楼。他告诉我大概差不多有两百多个房间，他说全部盖好之后，可以容纳四百人居住，这也很难得。但是我们晓得新加坡的移民政策很严，外面人到新加坡去顶多给你一个月，所以你在那里不能长住。但是也很好，总是十方善心人士能够帮助新加坡的居民，真正学佛人将来能够在居士林念佛，安心的在这边念佛，这都有功德。
无论在哪个地方同修，我们出钱出力帮助别人，这就是回向，回向众生。我们发这种善心，我们深深的相信，自己这个地方的缘早晚一定会成就。这一年多我也到国内去过三次，在国内听说有很多地方，我们佛门的同修在家出家的都发心建居士林、建念佛堂。所以现在有很多居士林，好事！很多年轻的法师大德，在自己的寺院里面提倡念佛，建念佛堂，建寮房安单，四众弟子都能够安心的听经、念佛，非常难得！还听说有许多念佛堂真有成就，这个成就是真有往生的，预知时至；还有不生病的，我还听到有一个是站著走的，坐著走的就好几个，我听到的。这种瑞相佛法里面讲作证转，你看了之后你不会怀疑，这是真的，这不是假的。
过去念佛往生的，我们不说太远，说民国年间，倓虚法师他老人家所说的。他说他一生见这个念佛往生，站著走的、坐著走的，没有生病，预知时至，走得非常自在、非常潇洒，他一生当中看到二十多个人。他说听说的那不算数，那更多了；一生亲眼看见的二十多个。他常常给我们介绍的，哈尔滨极乐寺的修无师。那个时候他是哈尔滨极乐寺的住持，我听说极乐寺是他老人家建的，东北很多寺庙都是他建的。极乐寺建好之后举行一个大法会庆祝，这个大法会是传戒，请谛闲老和尚做得戒和尚，他是住持，定西法师当时是当家师。
修无师在戒期当中去讨一个单，就是做义工，但是没有几天他就告假，他说他要走了。倓虚老和尚有修养，你愿意来就来，愿意去就去，不会怪你。定西法师就沉不住气，就责备他：既然发心来了，戒期也不过两个月，你怎么这么没有耐心。责备他几句。修无师说：我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界。这两个人呆了，到极乐世界往生，真的吗？他说真的！定西法师就告诉他：大概多久？他说：不出十天。请常住给他准备两百斤劈柴，准备往生之后火化。这是真的，出在他们自己道场的事情。到第二天修无师又来找他，他说：老法师，我今天就走了，请老法师派几个人助念，送他一程。真走了，没有生病，真走了，有十几个人帮他念佛送他往生，念不到一刻钟他就走了，盘腿坐著走的，现身说法。
修无师不认识字，没有念过书，经教什么都不懂，就会念一句「阿弥陀佛」。他在没有出家之前是做泥水匠，生活很苦。知道苦，听说极乐世界好，念佛可以见阿弥陀佛，他就死心塌地，平常在寺院里面什么样苦的工作，没有人做的他去做，他不怕辛苦。一生真的「於人无争，於世无求」，心地清净、善良、慈悲，他真的成功了，你看走得那么自在、那么潇洒。这些事情都在《影尘回忆录》里头，《影尘回忆录》是倓虚老法师的自传，他说的，大光法师笔记的。大光跟我也是知交，早年我到香港来讲经，每一次来他一定请我吃饭，我们要叙一叙；以后在美国，我们也见过几次面，这都往生了。
所以回向就非常重要，自己所有的成就，智慧也好、功德也好、福德也好，自己不要享受，统统回向菩提。我所求的是智慧，希望自己逐渐逐渐开悟，希望自己往生。我们今天回向求生西方极乐世界，就是回向实际，这个要知道。这两种回向怎么落实？落实在回向众生，总要有这个心、有这个愿、有这个行动，帮助众生觉悟，帮助众生离苦。帮助众生觉悟离苦里面第一个功德，那就是帮助他认识净宗，帮助他明了净宗，帮助他修学净宗，帮助他往生极乐世界，无比的功德！这个事情不能不知道。我们学佛的人应当是念兹在兹，常常想著这桩事情。
平常用的回向偈，大家都念熟了，八句偈「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。这首偈三种回向具足。但是回向绝对不是说口里头念念这八句偈就算完了，这没有用处；内心，心跟这个偈要相应，我用这个偈，我真的发这个心，这就真的有用处。如果口念这八句偈，念这个回向偈，心里头没有，心跟口不相应，这个没用处。这个道理不可以不懂。这首偈的意思很深、很广。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看第五首，我们还看第五首「叹回向方便」。总的来说，佛法回向的教诲就是教我们念念要为众生想、要为社会想，不要为自己想，真正用意在此地。这种想法，初学的人也许会觉得很奇怪，不为我想都为别人，我学佛干什么？我为什么要学？这个问得不错，问得好！那佛为什么要这样教我们？你看看释迦牟尼佛自己一生所示现的，他是王子，他要不出家，他继承王位。他把王位舍掉，舍了之后他干什么？我们在经典上看到记载的，他一生从事於社会教育，他去教化众生，这里面的意义就深了。我们不能不知道。
大乘经教里面跟我们所讲的，世尊一生的事迹是八相成道。八相成道里面最初，我们不必按这八个次序来说，观察到一切众生皆有生老病死苦，太子出城游玩的时候，这是什么？这是说明一个动机，知道人生真的有生老病死，谁也不能避免，这真正是大苦！换句话说，知道「世间无常，国土危脆」，这是觉悟。觉悟之后就常常想到怎样解决这个问题，这个问题不是做国王能解决的，不是发展经济财富能解决的，用现在的话来说，也不是科学技术能解决的。他到处寻师访友，出家修道，他也真的是广学多闻，学过许许多多的学术、宗教，都不能解决，最后在菩提树下夜睹明星恍然大悟。这是禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性。
当然释迦牟尼佛这是示现的，这不是真的。因为经上他自己跟我们讲得很清楚，他这一次到这个世界上来示现是第八千次了。换句话说，世尊常常在这个世间示现，没人知道。「应以什么身得度，他就现什么身」。在中国，应以比丘身得度，他就现比丘身，智者大师是现比丘身。在印度当年这示现的是三十二相八十种好，是佛身；在中国是现比丘身，跟三十二应里面所说的没有两样。
自己悟了之后再帮助别人，这是经教里头佛常常讲的，自己没悟就不能帮人。所以要帮助别人，自己的问题先解决。依照四弘誓愿里面的说法，第一个是你要发心，悟了之后你会发心，知道什么？宇宙法界众生跟自己是一体，这是佛知佛见。智慧开了、慈悲心现前了，所谓是「同体大悲，无缘大慈」，你才真正做出了我们现在人所说的牺牲奉献，忍辱负重，把帮助众生破迷开悟、离苦得乐这一桩事情，看作自己一生当中第一桩的大事，自己已度，那就是度别人。在我们净土宗的修学，自己先能够取得净土，这就是智者大师在中国示现的，我们不能不知道。他自己为我们示现的就是随时他能往生。自己事情已经办了，已经解决了，自己没事了，再有事情呢？再有事情就是帮助别人，教化众生。三轮教化，口为大家讲解，身做出样子给大家看，佛所说到的统统做到，他自己全做到了。
所以我说，自己做到之后再说，这是圣人、这是佛，做到然后才说；说到之后他也能做到，这是菩萨、这是贤人，他所说到的他统统能做到；说到做不到，那是凡夫。说得没错，跟经上讲的一样，可以拿经来做印证，说得不错，但是自己做不到，凡夫。智者给我们示现的就是这个境界，在中国示现的是这个境界。在印度示现，那是做到之后再说，在中国示现的是说到自己做不到。所以，他示现往生净土跟学生们说五品位，学生们问他：师父，你往生生到极乐世界是什么品位？他说五品位。做这个示现鼓励我们，也就是说像他那个样子，我们末法众生都可以做到，只要你真干，很好的榜样。五品位就是你能说到你做不到，你所说到的一点都没错，佛知佛见，但是自己烦恼习气没断。烦恼习气虽然没断，但是他能伏住，什么东西伏住？他的知见正，他能持戒，他有戒定慧，但是这个戒定慧不能断烦恼，可是能伏烦恼，那就行！烦恼伏住不起作用。
所以起心动念、言语造作都为众生，没有一念为自己，给诸位说，这是真为自己。有念头为自己，那就错了！为什么？只要有念头为自己，你就想想，你是不是天天在增长我执、增长法执？我执、法执要破，你才能往生极乐世界。法执、我执就是烦恼障跟所知障，二障破，你才能够出得了六道、十法界；二障不破，你永远不能够脱离六道轮回。往生西方极乐世界永脱轮回、永离十法界，你说这个多殊胜！所以这个法门被称之为易行道、门余大道。这个门就是八万四千法门，八万四千法门之外的特别法门，就是净土法门。特别在哪里？不要断，伏住就行。可是你要记住，伏住生凡圣同居土；如果我执断了、见思烦恼断了，生方便有余土；如果是法执也断了，尘沙惑、无明惑也破了，生实报庄严土。在教下理论上讲得通，不是讲不通，你能断更好，你不能断也能往生。
极乐世界最殊胜的就是四土在一起，不像释迦牟尼佛他老人家娑婆世界，娑婆世界有四土，不在一起，也就是我们讲不同维次，空间不同维次，像我们看电视不同频道。所以我们现在生活在娑婆世界凡圣同居土，我们见不到释迦牟尼佛的方便有余土，方便有余土是四圣法界；见不到实报庄严土，实报庄严土是一真法界，世尊这四土都有，但是我们见不到。可是西方极乐世界不一样，它四土在一起，同一个频道，太殊胜了！所以我们生到西方极乐世界，我们就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至，观音势至跟阿弥陀佛在实报土；我们也能见到许多阿罗汉，《弥陀经》上说的，阿罗汉是方便有余土。所以到那里去统统见到，一个频道，不是四个频道。诸上善人俱会一处，这同一个频道。老师是诸佛如来，同学是大阿罗汉、法身菩萨、等觉菩萨，你说你这个修学环境、生活环境多殊胜。那个世间决定没有一桩恶事，决定没有一个不善的人，你找不到！所以在那个环境修学，只�