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修行，很多同学问我，从哪里下手？世尊、菩萨、祖师大德教导我们，教我们现在这样的人、现在环境里面，我们怎么落实。佛祖教我们「以戒为师，以苦为师」，换句话说，你要能持戒、你要能吃苦。你不能吃苦、不能持戒，这一生你就空过，怎么样修，说老实话，连往生凡圣同居土下下品你也没分，其他法门更不必说。所以你真要想成就，这两句话要记住，你不能怕苦，你不能不持戒。
而修学的总纲领、总原则就在净土经里头，你说这个多殊胜。净土经里头什么？《观无量寿佛经》上的「净业三福」，我们怎么知道这一段经文是我们入门的方便、基础的基础？是世尊自己说的，这三条十一句是「三世诸佛净业正因」，这句话太重要了，你要细心去体会。三世诸佛，那就是过去、现在、未来，所有一切修行人修成菩萨、修成佛都是这个基础，都是从这里修起的，这十一句就是入佛的总纲领总原则了。
你看看第一他说什么？「孝养父母，奉事师长」，从这里入门，「慈心不杀，修十善业」，这两句是什么？是孝亲尊师的落实。如果我们没有慈悲心，还做杀生、偷盗、邪淫，还干这些事情，这不是孝顺父母，这不是奉事师长。后面一句是更具体给我们落实，第三句是提个纲领，第四句落实了，落实在十善业。所以我们能够培养慈悲心、能够修十善业，就是孝顺父母、就是奉事师长。所以这个第一福，我讲经的时候常说，落实在《十善业道经》，从中国古圣先贤教导我们的科目来讲，那就是落实在《弟子规》。
我们今天这一条做不到，就是十善业我们做不到，我也常常给同学们说，你为什么做不到？因为你没有《弟子规》。如果你有《弟子规》的基础，《弟子规》不是叫你念的，你要晓得，不是叫你读诵、不是叫你会背、不是叫你会讲，你要做到，字字句句都要落实。而且什么？一生不能离开的。你从小学，三、四岁，五、六岁你学这门功课，一直到老死都不可以离开。不是说这个东西只限於儿童，那你就错了，你一生都不能离开，往后你所修学的许许多多的经论都是从这个地方扩充。《弟子规》就好像我们盖房子，这是什么？钢架，这是柱子、这是梁，以后建墙那慢慢再补充、再充实。这是一栋高楼大厦，《弟子规》是骨干、是基础，你才晓得它这个东西重要。如果我们有《弟子规》这个架子，那么戒律是补充，很容易做到。
我们今天求生净土，高深的这些理论，微细的德行，我们真的是做不到，所以我们只求一个什么？只求一个最低的标准，这个标准能够帮助我们取得西方极乐世界的凡圣同居土，智者大师所示现的，我们就很满足了。智者大师以后，我们净土宗祖师蕅益大师，蕅益大师《弥陀经要解》是佛知佛见，印光大师赞叹「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个要注解，也不能超过其上」。你说这个《要解》是不是佛知佛见？而蕅益大师自己常常讲，他念佛求生净土能够有下品下生，他就很满意了。蕅益大师是什么人，身分没有暴露。那我们想想看，印光大师的身分暴露了，是西方大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於《要解》这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？我们细心想想，那不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来的，绝对不是凡人。他里面注得真的是佛知佛见。那是什么？佛知佛见他所示现的，他自己的烦恼习气没断，就跟智者大师示现一样。但是他以戒定慧能伏住烦恼，只要能够把净业三福做到，烦恼就伏住了。
所以净业三福第一条四句是《十善业道经》，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句，我常常讲，落实在三皈五戒、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同修可以学，十戒二十四门威仪。你要是把这些东西做到，也是伏住烦恼并没有断，凡圣同居土中辈往生。第一条凡圣同居土下辈往生，《无量寿经》讲上辈、中辈、下辈，如果九品来说，下三品，第一条做到是下三品往，第二条做到是中三品往生，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上三品往生。这都是什么？烦恼习气没断，可是你有能力伏，能够伏住。这是什么？这是末法时期我们现在人能够做得到的。
发菩提心，菩提心真发了就发心住，那是什么？实报庄严土，绝对不是凡圣同居土。我们这个发心，相似！这就是我们这么多年来常常勉励同学，我们起心动念一定要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；纵然有距离，距离不要太远，这就是净业三福里面的「发菩提心」。学，在日常生活当中学，特别是在人事环境里面学，学什么？我真诚心对人、清净心对人、平等心对人、慈悲心对人；不要问别人怎么对我，我要用这个心对人。这就是你学净业三福的第三条，你要很认真、很努力，人事环境里头练功夫。
讲席里头我常讲，决定不能有害人的心，戒律里头讲不杀生，不可以有害人的心，不可以有占人便宜的心。为什么？那是盗心，总是想贪一点便宜，这个念头不可以。希望什么？我们愿意吃亏，吃亏是福，这中国古圣先贤讲的。再就是不敢为别人先，跟大众相处总是退一步，要退让，不要争先，争先怎么样？你的烦恼习气没断，不争先，退后，总是让别人。这是什么？好胜，属於瞋恚，傲慢、好胜。我们退一步，处处让别人，这都是给现在社会人做好样子，因为现在社会人他的念头是竞争，无论在哪个地方总是争，争不是好事情。佛法里头没有争，佛法里面让，谦虚、礼让，要这样子教人，我们自己要做出样子来给人看。
「报人之德，不报人之怨」，知恩报恩，别人对待我们，我们要知道报恩，不可以怨恨对人；「分人之过，不能分人之功」，别人有过失我来承担，我替他承担，别人有功那是他的，我们赞叹，我们不可以侵犯、不可以占有，这是真正在落实。古人讲的「成人之美，不成人之恶」，人家做好事情，我们全心全力协助成就他；他做坏事情，我们不能帮他忙。隐恶扬善，他有不好的地方不说，不但不说，不放在心上；他有好的地方，我们要赞扬。这样子对人，时间久了人家会感动、会生惭愧心，你看我做一点点好事，他都常常表扬我；我有很多坏事，你看他原谅我，他绝口不提。人会受感动，感动他就会回头，怎样把恶人转变成好人，怎样把一个迷惑的人转变成有智慧的人，要在这里用功夫。
要求自己绝不辜负任何人，别人辜负我没有关系，我不能辜负别人。决定不能够毁谤别人，别人毁谤我，可以，我接受，我绝不毁谤别人。养自己的德行、成就自己的德行，这个道理不能不懂。这是什么？这叫修行。你们讲今天修行从哪里落实，就从这些地方落实。要以真诚、善意对待一切人，不能有丝毫恶意。毛病习气有，总要尽量的去把它溶化掉。溶化用什么？用戒定慧。你要是不认真去修戒定慧，恶的念头没有了，恶的行为没有了，恶的习气还会在。
习气很难断，佛经里头常说：现行容易断，习性很难断。世尊当年在世就举了很多例子，有些真的证阿罗汉果了，证阿罗汉果，三毒确实断了，贪瞋痴真的断了，见思烦恼断了，习气在。到什么人习气没有了？佛说辟支佛没有习气，阿罗汉跟辟支佛还有很大的距离。譬如傲慢，贪瞋痴慢疑，这是见思烦恼，阿罗汉确实断了，真的没有了，但是傲慢习气还在，常常还表现这个样子。他是真的断了习气，在言论上、言语上，在态度上，对人好像还很不客气，其实心地真的慈悲，确实没有，可是态度还有，那是什么？习气。这个我们要知道，阿罗汉尚且有习气，何况我们凡夫。但是这个习气常常会引起别人误会，我们不能不知道。所以习气要不要断？要断，会引起别人误会。你真的没有恶意，人家认为你有恶意，这个不能不知道。
所以对人说话，颜色要柔和、言语要谨慎，特别是对那些我们一般讲看不顺眼的人、不喜欢的人、讨厌的人，更要小心谨慎。到什么时候这些好恶，我喜欢的、我讨厌的，在心地上逐渐逐渐平了，那是功夫，这个平了是什么？就证明你的心清净平等了，清净平等心里面没有好恶，对一切众生是平等的。我对佛很恭敬，我对一切人也很恭敬，对善人恭敬、对恶人也恭敬，礼敬诸佛，看他跟看佛一样，你这修行功夫到家了。
所以恭敬是平等的，十大愿王头一条「礼敬诸佛」。称赞那就有差别，你有善，我称赞你，你不善，不称赞，恭敬不称赞，差别就在此地。普贤菩萨对恶人，他对恶人恶行不赞叹，恭敬供养丝毫差别都没有，不容易！只是不称赞。你们看五十三参，五十三参那是大权示现，这里面有几位！胜热婆罗门的愚痴，伐苏蜜多女的贪爱，甘露火王的瞋恚，这很明显的代表什么？代表贪、瞋、痴。你看看善财去参访，善财是接受文殊普贤的教诲，礼敬供养，没有赞叹。那就是说他们这种行为，菩萨可以、罗汉可以，凡人不可以，凡人不能学，凡人学了你造罪业。所以礼敬供养没有赞叹。在这个里面我们就学到，学什么？学处事待人接物，我们应该遵守的原则。
今天有个同修打电话给我，他在学校里上课，学校里开的有一门课「公共关系」，他说他觉得这一门功课对他没用处，没有必要学，他来问我。我告诉他有用处：你将来虽然不从事於这种工作，但是你懂得。为什么？你的目的是希望将来有机会讲经说法教化众生，这一门学科可以帮助你观机；有用处，不是没有用处。他听了有道理，他说：好，我好好的学这一门。
人际关系是我们修行的根本，最难的一个环节，你怎样与一切众生能够和睦相处、能够平等对待。诸佛如来、祖师大德教化众生，你要不懂这个，你怎么能普度众生？你能懂得这些道理、懂得这些方法，你所度众生的缘就宽广，确确实实有愿心、有方便，转恶为善，转冤家为亲家，转敌为友，转迷为悟，最后能转凡成圣。你要不懂这个道理，不在日常生活当中，就是处事待人接物里面去学习，你学的东西在哪里用？就在对人接物的时候用，要用得上！戒律都从这里起现行。
不杀生，决定没有害人的心，这一条才修成功，我们不能说圆满，这一条你学得力了。别人害我，我也没有害他的念头，我也没有报复他的念头，你这一条戒得力，功夫得力了。绝对没有占别人便宜的心，别人欺负我、占我的便宜，我绝对没有占他便宜的心，你不偷盗的戒功夫得力了。别人欺骗我，我以诚心诚意待人，不妄语这一条戒你功夫得力了。条条戒在哪里？都是处事待人接物，在这里头勘验你真功夫。你能够理解多少，你能够做到多少。理解是智慧，放下是功夫，理解帮助你做到，做到又帮助你理解。放下什么？放下，我不害人，我不欺骗人，我不想占别人便宜了，把那个害人、欺骗人、占别人便宜放下了。放下帮助看破，看破帮助放下，你的功夫从此之后不断向上提升，一直到究竟佛果。
所以，你要离开一切人、离开一切世缘，你到哪里去修？到深山人迹不到盖个茅蓬、住个山洞，能不能修成功？不能，菩萨修行是在境缘当中。从前李老师教我，火里面的莲花那真可贵，水里头的莲花不希奇，就是形容这桩事情。真正戒定慧是在像现在这动乱社会当中，一切人事物里头修成功的。所谓是即世间而出世间，不是真正摆脱，这才叫「善化众生入於谛」，这是真正善巧方便。在这个世间里头，你能够清净不染，你能够正而不邪，你自己修行就是给别人做出榜样，这是什么？身教！到最后一招表演一个自在往生，给一切念佛人作证明。这是真的，这不是假的。
早年我初学佛的时候，在台中亲近李老师，老师就给我们讲过几次。我在台中十年至少听他讲过三次。讲什么？香港何东爵士，这个故事以前人大家都知道，现在恐怕淡忘了。东莲觉苑那个房子是何东爵士的，他捐出来的，他老母亲往生度他一家人。一家基督教徒，何世礼将军夫妻都是虔诚的基督徒，但是毕竟是受过中国传统文化，对母亲很孝顺，母亲吃斋念佛，所以他家里也供的有佛堂。母亲最后往生的时候告诉他：我们这一家信教自由，彼此都不相干涉，很难得！她说：你们是基督教徒，我今天要往生了，你们能不能念几声佛号送我往生，也是我们母子一场。这个要求合情合理，所以何世礼夫妻带著小孩，在往生的时候也念佛送她往生，看著她坐著走的，预知时至，有一点病不严重，盘腿打坐走的。这么样一往生之后，全家都念阿弥陀佛、都皈依了。你看看这个老太太有智慧，最后这一招把全家都度了，那是什么？我表演给你看，你看看你们能不能做到？这一表演，你看看你信不信？现身说法，一家人都得度。
【此住佛心方便力。】
『住佛心』就是佛，如来果地上有这样的方便，所以回向著重在利他，利他就是自利，自利就是利他，自他不二。真正自利就是利益别人，你看何世礼将军的母亲念佛成功了，这往生一表演全家都皈依了、全家都信了，自利利他。我相信这个老人也是要为度她一家人，自己真正用功。因为什么？你自己不用功，到时候你没有法子示现这个相，你想度一家人枉然。平常真正努力修行是为一家人，为度一家人，为他就是自利，自利就是利他，自利利他分不开。你晓得这个�