方法很巧妙，让你从妄想、分别、执著里头逐渐逐渐提升，逐渐逐渐淡化，到最后你明白了，这个教学法高明极了！
在我们现前这个阶段，我们大家都是罪业深重的凡夫，这是自己要承认。起心动念，《地藏经》上讲得一点都不错，无不是罪业。所以我们自己每天要常常反省，反省就是觉悟，你就开始觉了。我自私自利这个念头跟昨天比，跟上个星期比，有没有减轻一点？我对名闻利养有没有看淡一点，肯定是断不掉的，是不是看淡一点了？我对於五欲六尘的享受，比一个星期之前有没有能够放下个一分？我的贪瞋痴慢，比上周有没有少一点？再想想自己的智慧、德行，比上周有没有增加一点？你能常常从这个地方反省，你会有进步。这是初学，初学怎样断烦恼，这是好办法。这个办法在明朝末年的时代，几乎在家、出家都喜欢用这个方法，这个方法古时候叫「功过格」，列出若干项目，天天依照这个项目来反省，我做到多少？
袁了凡先生用「功过格」，莲池大师这出家人也用「功过格」，莲池大师的功过格叫做《自知录》，《莲池大师全集》里头有。早年我们在台湾，把这一分抽出来印单行本，分量不多，每天一条一条的反省，做这个功夫。这的确从分别、执著里头做，要做到无分别、无执著，这是真正的德行。在那个时代，功过格很多种，哪一种适合自己，功过格就好像药方一样，自己看看自己哪一种习气毛病重，你选一种专门对治自己习气的，认真去做，天天去做，每天用这个反省，断恶修善。
世间法里头，标准多半都是用《感应篇》，用《文昌帝君阴骘文》，做为善恶的标准！是那一个时代一般读书人用这个来检点自己的过失，积累自己的德行。做的人多，有没有感应？有感应。你看看清朝初年，一百多年的太平盛世，靠什么？康熙、雍正、干隆，康熙六十一年，雍正十三年，干隆六十年，后面还加四年太上皇，差不多将近一百五十年。一百五十年的太平盛世不容易得来，靠多少人断恶修善，积功累德，形成社会风气。皇上有福，福从哪里来的？福从因果教育落实了。功过格里面你们细细去看，无论看哪一家的，里面都是伦理道德，善恶果报。你要说，那是封建，巩固朝廷的政权。不管你怎么说，老百姓得利益，社会安定，国家太平。这两个是基础，安定和平必然兴旺，风调雨顺，国泰民安，现在人讲安和乐利，他真落实了，真做到了。古人所说的，「建国君民，教学为先」，这从教学上得来的效果。
现在虽然科技日新月异，突飞猛进，社会道德没有了。人充满了自私自利，都是以自我为中心，不知道有因果报应。不善的念头，错误的思想、观念，导致不善的行为，我们想都想不到！没有亲情，没有爱心，没有怜悯心，所有一切善德都不见了，这个社会怎么能不乱！这是什么原因？这两个世纪以来疏忽了教育，导致现在的社会大乱，天灾人祸。刚才有个同学从网路上节录一个讯息给我，伊朗大地震，死伤七、八万人，非常严重。我们学佛的人看到这个情形，我们会想到那个业因，因缘，这是果。
清朝初年一百五十年的盛世，那是明朝中叶以后到清初，社会上断恶修善、改过自新，这个风气是因，才有后来这一百多年的果报，太平盛世的果报，业因果报丝毫不爽。特别是最近这一个世纪，这个世纪前三、四十年还不错，还可以过得去，世纪中以后到世纪末就不得了，真正是加速度的崩溃，什么崩溃？人的心防崩溃了。古人的教育真正的用意在防微杜渐，知道不善丝毫都不能够开放，所以抓得非常紧，管教非常严格。现在人讲的是侵犯人权，人要自由，好！各个自由，各个做主，各个自私自利，自由自在的侵犯别人；侵犯，是我的自由，真正是所谓无法无天！
《华严》这一段讲完，这是讲到最高级、最深的层次，从内心里面把根本的对立拔除，这就是偈子说根本拔除。拔除之后宇宙和谐，生佛平等，圆圆满满、究竟彻底回归到自然。自然是什么？自然是法性，自然是我心，自然是不动，自然是妙慧。佛法讲的四智，四智就是自然。「大圆镜智」，是自性本具的般若智慧，比喻叫大圆镜，这个大圆镜不动，动就不能照了。大圆镜是什么？我们现在明白了，自性不动智佛是大圆镜。它起的作用，转末那为「平等性」，末那是执著，执著没有了，平等现前了。转第六意识为「妙观察」，第六意识分别，分别没有了，就是文殊菩萨的妙慧；平等性是普贤菩萨。你们想想对不对？转前五识为「成所作智」，成就无量无边的功德，成就自己，成就一切众生。成就自己是大圆满、大自在，成就众生是大慈大悲，普度众生。
所以四智是自然的，八识是错误的，一念不觉而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，错误的。这错误的因，变现出错误的果报，果报就是十法界依正庄严。四圣法界错误的还浅，六道错误就深了，三途是严重错误。什么叫错误？违反了自然就是错误，一百八十度的违反就是阿鼻地狱。诸位细心从这个地方去思惟、观察，现前你就晓得应该怎样修，虽然是起步，与《华严经》上所说的方向相同、目标相同，虽然有千里，我现在的方向、目标正确，我有开步走了，文殊、普贤都赞叹你。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面，第六首偈颂：
【色受无有数。想行识亦然。若能如是知。当作大牟尼。】
这首偈前面两句，『色、受、想、行、识』，这是五蕴，大家一定都很熟悉，《心经》念得很多。我们看清凉大师的注解，「次偈会通平等」，什么叫会通？大师下面有解释，「谓上来主伴依正」，这是前面所说的，「不离五蕴，五蕴性空，即是平等」，我们先看这几句。《般若心经》里面讲得清楚、讲得明了，「观自在菩萨」，观自在就是观世音，「行深般若波罗蜜多时」，这不是浅，深！也就是用甚深的智慧来观照。跟我们凡夫恰恰相反，我们凡夫是用甚深的妄想、分别、执著来分别、执著；人家用甚深般若智慧来观照。照的结果是什么？「五蕴皆空」，好，这个因好，后面果，果就殊胜了，正是我们现在所希求的。现在世间灾难多，苦太多了，「度一切苦厄」，这一观照一切苦没有了；厄是灾难，一切苦难统统没有了。这句话里头究竟含了什么意思？消灾免难、离苦得乐要依什么？不就很明显的告诉你吗？要依甚深般若。
玄奘大师当年到印度去求法（现在言词里面所说的，到印度去留学），交通工具是步行、是马匹。一个人一匹马，要通过八百里的大戈壁沙漠，一片黄沙，没有路，只依靠辨别方向；依靠路上有人死了，有畜生死了，骡马死了，那些骨头。那是冒著生命的危险！他通过这么艰难的一条路，有个人传授他《般若心经》，《般若心经》度一切苦厄。他遇到灾难的时候就拚命念，真的有感应！念的时候，连现在灵媒都告诉我们，叫我转告悟道法师，转告你们，你们做「三时系念」要随文入观，鬼神才能得利益，你要光是口念，随口滑过，心口不相应，他们得不到利益。我们就知道玄奘大师度过这样的难关，就靠这部《心经》。以后他把它翻成中文，两百六十个字。随文入观，那个境界不就是华严境界吗？你看看，我们上来讲的这几首偈子，文殊菩萨在此地给我们做个总结，结到五蕴皆空，你想想看这个味道。
今天我们遇到这么大的灾难，我们是由念佛法门，我们用一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛与心性相应！中峰禅师《三时系念》里面讲得太好了，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」。你们想想他这个境界是不是般若的境界？是不是华严的境界？《华严经》我们在前面念到，佛法不二，生佛不二，依正不二，主伴不二，这是甚深般若。甚深般若显示出不二法门，显示出一切法无所有、毕竟空、不可得，你的心就安了，离一切苦厄。谚语里面常说心安理得，道理真的明白了，心就安了，无论什么境界现前，你不会有妄想、分别、执著；没有妄想、分别、执著，这时候你不被境界转，你就能转境界，不可思议！佛法当中常讲，「若能转物，则同如来」。这个意思就是说你能转境界，你跟佛菩萨没有两样；佛菩萨的本事就是能转境界，你也能转境界。
为什么能转境界？真心就转境，所有一切境界都回归自然，都正常了，正常里头哪有灾难？正常里面哪有苦乐？由此可知，《般若心经》能够化解一切灾难，没有别的，还是佛经典里面讲的那个总的原理原则，「一切法从心想生」，这是真理。《般若心经》完全是正知正见，你看看经文那么少，两百六十个字，正知正见，佛知佛见，这种知见能把所有一切的邪知见导归於正。我们现在讲磁场，一切众生心思是非常非常紊乱，造成恶劣的磁场，《般若心经》是佛知佛见，纯真无妄，与大自然的法则圆满相应。你能把自己的念头回归到《般若心经》，与《般若心经》相应，你当然能够转境界，当然能够转变一切恶劣的磁场，这里头有道理在！绝对没有迷信。
你要明白这个道理，你才知道《心经》的殊胜，你不知道这个道理，天天念，《心经》列在朝暮课诵里头，你每天念念得很熟，各个人都会背，可是境界现前依然如故，你不会用，你不会观照！如果真的会用了，你每天心地安然，无论什么灾难发生，你在大定当中如如不动，清清楚楚、明明白白。你能化解灾难，不是别的东西化解，是定慧！这是自性本定，自性本具般若智慧，能灭一切世间苦，能消一切世间灾难。我们念这几首偈子，就是《般若心经》的注解，《般若心经》里头的义趣，不能不懂，不能不学。
新加坡蔡居士（我没有在此地，是你们告诉我的）从新加坡辛辛苦苦到这边来，第二天就回去了，只传一句话，「真诚心能救灾难」。我们这么多年来，提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真诚心里头一定有清净，一定是平等的，一定是正觉的，一定是慈悲的；少一个，你的心不真诚，这一点你要知道。我心很真诚，没有慈悲心，你心不真诚；果然真诚，大慈大悲，一条具足条条都具足。表现在事相上，就是看破、放下、自在、随缘、念佛。如果这几样也有不足，有欠缺，你的真诚心没有，你的慈悲心也没有，你什么都没有；一即一切，一切即一。
《华严经》把这个道理讲透彻了、讲清楚了，这就是自性，这就是真心。我们常常讲到心性，讲到性能，讲到性德。性的能是什么？是见闻觉知。性的德是什么？性的德就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，性的德。真诚是心之体，决定没有虚妄，我们是虚妄，决定没有真诚。为什么？观念错误了，哪有不妄？从根就是妄，一妄到底，哪来的真？我们是读大乘经，才懂得什么叫真，什么叫诚。
真是心、是性，它是真，它能现诸法；它要是迷了，能变诸法，「唯心所现，唯识所变」，能现、能变，真的！什么是诚？诚是自心第一德，根本的大德，这个你要知道。根本大德是什么？不动智佛，诚是不动。曾国藩先生在读书笔记里，给「诚」下了个定义，他说「一念不生是谓诚」。这句话讲得好，跟佛法讲的是完全相同。我们不知道他是不是在大乘经里面读到的，他引用了这句话。一念不生就是我们六根接触外面境界，还没有起心、还没有动念，那叫诚，诚意正心！所以，诚是菩提心是之体，是自性第一德。
我们学佛学了这么多年，你知不知道，你懂不懂？你有没有真的用这个来修行？它的作用，它起作用对自己，自受用，就是清净、平等、正觉。我们在菩提心里面讲深心，深心就是清净、平等、正觉，自受用，这是真诚对自己，自己得真诚的受用。对他，是大慈大悲，慈悲是对一切众生，就是你的真诚、清净、平等、正觉对一切众生，那叫大慈大悲。完全明白了，完全落实了，这个人就是圆教初住菩萨，就是法身菩萨，我们一般讲入住佛位了，他入佛境界。给你说真话，能入、所入了不可得，他真的是入这个境界了，他真的是证得了五蕴皆空。
法身菩萨他应化在这个世间，他的生活，他处事待人接物，肯定示现的样子是看破、放下、自在、随缘、念佛，肯定是这样子。这个念佛是广义的，所有一切大乘法都叫念佛。我们要看《华严经》吉祥云比丘所说的，给善财童子开示的二十一种念佛，展开来就是一切诸佛所说一切法门。为什么？佛是觉，哪个法门不是觉悟的法门，门门都是觉，就门门都是念佛。你要说禅，门门都是禅，禅是什么意思？外不著相，内不动心，哪一门不是外不著相、内不动心，统统都是，没有一法不是禅，一即一切，一切即一。
所以，不能把它从狭义上看，狭义上看，你对净土宗的人讲可以，对别的讲人家就反对，对别人讲你要讲广义的。一即一切，用一个法做代表，你不愿意用念佛，你用禅，行！你用教也行，你用咒也行，用什么都行。为什么？没有一法不是佛法，无有一法不是佛法。所以通了，这个地方讲会通平等。不但佛法里面所有宗派、法门是通的，统统是平等法；世间所有一切宗教也是通的，所有一切学术也是通的，没有一法不通。为什么？任何一法它的体，理体都是法性。
这首偈子说的真是妙极了，世出世间哪一法能离开五蕴？「色」是物质，「受想行识」是精神，在佛法讲色法、心法，你们想想看，哪一法能够脱离色法跟心法！世间所有的宗教有没有离开物质？没有离开。有没有离开精神？没有离开，心法就是精神，全都包括了。现在科学的名词是物理、心理，色法是物理，受想行识是心理，心跟物统统包括。佛给我们讲，色心不�