哪来的中道！这才是真正的本来无一物。大乘有个中道，二乘有两边，都没有真正彻底了解诸法实相，真正了解的是上上乘人，法身菩萨，他们了解。同体里面就没有对立，这是我常常说的，两边是对立，中道跟两边还是对立，对立没有了，中道也没有。
对立没有了，宇宙浑然一体！自性里面的智慧、德能、相好、圆满的现前，你所得到的是究竟圆满的受用，这里头离苦得乐，苦乐统统都没有。为什么？苦乐是对立的、是两边的，苦乐都没有，才叫真乐。苦乐都没有，还有一个念头在，「苦乐都没有」这个念头也不存在，这个境界就是「言语道断，心行处灭」。所以，大乘经上有四个字是妙绝了，叫「不可思议」！思是想，不可思就是不可以起心动念，不可以分别执著；不可议是决定说不出，教中所谓「开口便错，动念即乖」。可是佛菩萨慈悲，不能动念还动念，不能开口还是开口，这里头有密义，这个密不是秘密，是深密，太深了，义理太深了，凡夫没有法子理解，所以称个密义。密义是什么？无说而说，说而无说，口业；身业，作而无作，无作而作；意业，无念而念，念而无念，这是密义。
有念、有说、有作，是什么？是恒顺众生。无念、无说、无作，是自己如如不动。真的，自住不动智佛，他自分上不动，他有体、有用。起作用？作用是应化，文殊妙智，妙智里头有说、有思、有作。但是你一定要晓得，他的思跟无思相应，他的说跟无说相应，他的作跟无作相应，这是我们凡夫没有法子想像的，你怎么想也想不到。所以在他一点过失都没有，他要跟你说真话，他有没有来示现？没有。他有没有给你说法？没有。你要说佛说了一句话，你谤佛。无说，说了四十九年；无作，表演了四十九年，我们凡夫确实没有法子体会到这个意思。
果然有一天你能够体会到了，那恭喜你，你入境界了；你不入这个境界，你怎么样都体会不到。你看，你看不出来，你听，你也听不懂，你所看到的、听到的、你理解的是浅义，很浅显，表面上的意思。深义、精义，你没有办法体会到。什么时候你能体会到？你的心有一分清净，也就是说妄想分别执著你放下一分，你能体会一分；你放下两分，你能体会两分；你放下十分，你就能体会十分，这叫功夫！所以说，众生根性有利、有钝，什么叫利根？对於一切人事物分别执著淡，看得很淡，这个人根利。他聪明，他见色、闻声，领悟得比较深。如果习气很重，分别执著很严重，什么都计较，什么都不放松，他见色、闻声，领悟就很浅。障碍不在外面，障碍在自心，这个我们不能不知道。
经上讲的二念，二念就是相对的，这是我自己，那是他，自他二念。再给你讲法上，真妄二念，邪正二念，是非二念，利害二念，你只要起念都是二念。二念不现前，就是不起心、不动念，不分别、不执著。离了二念就是一念，一念这个念头都不能有，你有一念，一念的对面是二念。一亦不存，这时候你才真正契入境界，所以你得的是难思果，这个果是无上菩提。无上菩提，是对凡夫、对妄想分别的人讲的，对他自分上，他连「无上菩提」的念头也没有。他如果觉得「我证了无上菩提了」，你们想想看，他是凡夫。为什么？我相没离！他执著有个我，我执在；「我证得无上菩提」，无上菩提是法，法执也在。我执、法执都在，他是道道地地的凡夫。
《金刚经》上说得好，须陀洹，我们说这是小乘初果，证得须陀洹，而须陀洹自己没有这个念头，自己决定没有说，「我已经证得须陀洹果了」，没有。他要是说「我证得须陀洹果了」，他是假的，为什么？他四相没有破，他法执没有破。「我证得阿罗汉果了」，那是假的，二执存在，二执犹存，这是我们在《金刚经》上得到的讯息。这是佛法里头最低的阶位，刚刚入门；刚刚入门，你看他就与性德相应。我们修净土的，一般人讲清净心现前，这是我们要明白的，要细心体会的。
所以这个事情不能研究，研究怎么样？落在心意识里头，怎么研究也研究不出来，也无法明了。这桩事情古人讲得很好，「言语道断，心行处灭」。在这个境界里头才得『难思位』，这个「难思位」究竟的是佛果。而我们把这个意思展开来，扩大来讲，像《金刚经》上讲的须陀洹，像我们这个经上讲的初信位的菩萨，就是难思果了，没有办法想像。凡人怎么想都想不通，凡人用心意识，他开始练习不用心意识。凡夫都有妄想分别执著，他已经开始知道不用妄想分别执著。虽然他不用，他不干不净，不用里头还夹杂著有，不纯，这是一定的道理。一潭浑水，你要把它净化，不是一下就成，它是慢慢的。所以，他要经过十信、十住、十行、十回向、十地，到十地可以能说纯净了，纯净纯善。下面，纯净纯善里头还有夹杂。这是我们一定要懂，是我们自己修行必经的道路，必经的历程。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二０五集） 2003/12/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1205
诸位同学，请看「光明觉品」，文殊菩萨说颂第五首看起：
【若见佛及身。平等而安住。无住无所入。当成难遇者。】
清凉大师告诉我们，这一首讲的是「生佛等观」。我们把大师的《疏》文念一遍，「次偈生佛等观，言身，即众生，以梵本中云，佛及我故，我即行人之身」，行人就是修行人自己身，「称理普周，云平等住，平等，则无能所，故曰无住，我即法性，更不证入，法性无性，复何所入，如是知者，旷世难逢」。这些话确实都是法身菩萨的境界，不但不是六道众生的境界，连九法界也不行，法身菩萨的境界。我们读了这个经应当知道，知道事实真相。虽不能至，心向往之，知道修行证果，前途确实是无止境的，决定不能够得少为足，那就错了。
我们看这段文，『若见佛及身』。佛是诸佛如来，身是自己的身，自身。生佛平等，我现在是众生，毗卢遮那是佛，释迦牟尼是佛，阿弥陀佛也是佛，佛跟我这个众生平等。佛跟我平等，佛就跟一切众生平等，你把这个意思引申出去，佛跟十法界，乃至阿鼻地狱众生都平等。清凉大师注解里头讲得好，他引用梵本，梵文梵本里面说佛即我故，「身」在梵文原本里面是指的我身，我即行人之身。我们现在发心修行了，那就是讲的我身，诸佛如来跟我平等。
从什么地方看平等？称理普周，这就是『平等而安住』。理是什么？理是自心，理是真性，理是法性。《华严》所说「唯心所现」，我这个身是唯心所现，毗卢遮那的身也是唯心所现，阿弥陀佛的身也是唯心所现，乃至释迦牟尼佛，十方三世一切佛，六道众生，十法界众生，遍法界、虚空界无量无边诸佛刹土里面所有一切众生，哪个不是唯心所现？所以，从心性上来看，体完全相同，无二无别，理体普周法界。普就是平等的，一丝毫差别都没有；周是周遍，所以这叫「平等住」，「平等而安住」。
第三句再深一层来观察，是不是真的安住？确实真的安住，怕的是我们众生又有个能住、所住，你就错了，没有能所。所以这里给你解释，平等则无能所，故曰无住，平等而安住，『无住无所入』。你说法性住在哪里？法性，确确实实给你说个真话，那是「言语道断，心行处灭」，这是真话。真话你不懂，佛以善巧方便引导你悟入，悟入就是引导你觉悟，引导你对於这个事实真的明白了、通达了。告诉你无住，这桩事情我们从个比喻来说，他的比喻里也有，虚空（我也想到虚空），法性就像虚空，试问虚空住在哪里？不能说虚空住虚空，虚空无所不在，住在哪里？住在「无住」里头。《金刚般若》说得好，「应无所住，而生其心」，你不要有个住的念，这个念是错误的念头，这个念头不是事实真相。事实真相是无住，不但无住，还无所入，我们常常在讲席里讲「契入」。
九法界里头有能、有所，确实有安住，九法界，凡夫！妄想、分别、执著没有离开。能住、所住，能入、所入，都是妄想执著里头变现出来的。没有离开妄想、分别、执著，确实你有能住、有所住，有能入、有所入；在一真法界里，不但这些现象没有，念头都不生。我们讲某人证得法性，某人是能证，法性是所证，你们细细想想看，法性是什么？法性是一切万法的理体。法性是什么样子？法性无性，无性之性就是法性。它什么都不是，它能现一切相，虽现一切相，相是幻相，相决定是无所有，决定是毕竟空、是不可得，我们讲刹那生灭，不如说生灭同时。
古人用「石火电光」来做比喻。石火，古时候取火没有现在这么自在，这么容易，多半用火石。捡一块石头，用个铁片击这块石头，就有火星冒出来，那叫石火，火星一冒出来立刻就灭了。这个方法取火，我在小时候，我们家乡农村里面依旧在用。我在七、八岁的时候还用，农村里用这方法取火。火柴那时候有了，那是奢侈品，乡下人很少用这个，城市里头人用火柴，进步了。钻木取火在我们家乡比较少用，但是我们到澳洲来，你看澳洲的土著，每次表演的时候都有钻木取火。火石，打火刀，用石头打火，这是最简单，最容易。所以，在从前农村乡下里面非常普遍，石火。电光，电是闪电，都是取速度太快，你看到了，已经就消灭了。所以说生灭同时，生灭同时就没有生灭。
法性无性，由此可知，能入、所入，能所也不存在。这桩事情要细心观察，观察可不能研究，研究怎么样？落在意识里头，事实真相你见不到，你体会不到。所以，离心意识，用的是真心观察，不是用妄心。因缘成熟了，什么叫因缘成熟？妄想杂念真的不起作用了，也就是古德常讲的不夹杂了，不夹杂丝毫妄想杂念在其中，就豁然开悟，明白了。由此可知，凡是不能开悟，不能够明了事实真相，夹杂妄想、分别、执著，你夹杂的很多，你当然没有法子，一丝毫都不能夹杂。
『当成难遇者』，清凉大师在注解里头，这八个字用得妙，说「如是知者，旷世难逢」，清凉大师这八个字讲得好。这是什么人？明心见性。确实不多，在净宗里面理一心不乱，你要真的念到理一心不乱，往生西方极乐世界得大自在！愿意什么时候往生就什么时候往生，一点障碍都没有。愿意在这里多住几年也不碍事，得大自在！这个事情是真的，不是假的，世间什么都是假的，唯独这个是真的。
清凉大师《钞》里面，引用世尊跟文殊菩萨一段问答，意思非常精妙，精彩妙绝！经里头这么说，「佛告文殊，汝於佛法，岂不趣求」。佛问得很好！文殊代表我们，问文殊菩萨就是问我们，我们当然求佛法。今天我们在这里建学院，你看多少同修从世界各个地区，真正是不远万里而来，从美国来的，从加拿大来的，从台湾来的，从日本来的，从欧洲来的，不远万里而来，来干什么？求佛法。当年我们年轻的时候，听说佛法殊胜，我们也到处求，参访善知识。
我们在此地看看文殊菩萨，「文殊言，世尊，我今不见有法非佛法者，何以趣求」，这句答得非常高明。他答的，「我现在不见有法非佛法」，这个意思是哪一法不是佛法！既然一切法都是佛法，还求什么？我们因为不知道什么是佛法，到处求，古人所说的，「踏破铁鞋无觅处」，怎么求都求不到，这一下悟了，「得来全不费功夫」，原来就是！在哪里？身是，念头是，眼见的全是，耳听的全是，鼻嗅的、舌尝的，六根所接触的，哪一法不是佛法！统统都是。清凉大师还有个简单的解释，「释曰，此即一性意也」，性是自性，就是自心，唯心所现，体性是一，你还到哪里求？你求就错了。
再看下面佛又问，「次佛问云，汝於佛法，已成就耶」。这样说起来，在我们一般讲，你证果了，你不成就了！我们一般人一定点点头：我是证得了。你是证得的时候，你没有证得，你看文殊菩萨是真证得了。「文殊答言，我都不见法可名佛法，何所成就」。「都」字好，我都不见法！清凉大师也有注解，一看就明白了，「释曰，即性空意也」。法性无性，什么叫佛法？哪一样叫做佛法？所以，真的明白了，你叫一切法都是佛法，你叫一切法没有一法是佛法，统统都对；你要没有明了，你说是佛法，说非佛法，统统都错。明白了什么都是，没有明白什么都非，什么都不是。
再看下面还有一个问题，「次佛又言，汝岂不得无著性耶」。佛问得好：这样说起来，你不是不得无著性了吗？「文殊答云，我即无著，岂无著性，复得无著」。文殊说，我就是无著，我就是无性，我就是当体即空，哪里还能得无著？「释曰，即今疏云，我即法性，更不证入故」。就这个意思，你说你能证吗？自身就是法性，法性还能证入法性吗？他是一，二才有能证、才有所证，一就没有能所。这个理很微细、很深，要很细心的去思惟观察，文殊这个地方十首偈都很深。
这首偈的意思，说出来不是我们的境界，希望我们能够证得这个境界。这里头最重要的，生佛是一不是二，同一个法性，法性无性，所以能证所证俱不可得，这才能真正的入境界，说入境界亦无所入。《楞严经》上佛说得好，「圆满菩提，归无所得」。「圆满」就是证得究竟圆满的佛果，证得了，得什么？实在讲无证亦无得。给你讲证得无上菩提佛果，是对凡夫说的，不是对法身菩萨说的。凡夫著相，以为有能证，以为有所证。大乘经上常讲，能证是智，所证是理，这都是佛说的，佛是在某个阶段这么说，佛没有定法可说。但是肯定他的方法很巧妙，让你从妄想、分别、执著里头逐渐逐渐提升，逐渐逐渐淡化，到最后你明白了，这个教学法高明极了