得很详细，天堂可以附在这个后面。也是个对比！你愿意下地狱，你还是愿意上天堂？这里头是两门，前面是地狱门，后面是天堂门。我相信对於我们现前这个时代学佛的同修有很大的利益，因为一般人叫你去查《大藏经》，你都找不到，不晓得在哪部经里头，现在我们先从目录，然后看经文，几乎把这个统统都抄出来了。
所以这里讲，「能知之心，亦不可得」。禅宗公案，三心不可得，过去心、现在心、未来心，三心不可得。三心不可得，根离了，「故亡根也。由内亡故，根不能系。由外亡故，境岂能牵」，这个系跟牵都是烦恼，内外系缚都断掉了！「真解脱也，斯乃解脱惑障」，这个惑就是见思烦恼，你才能真断得了。
《疏》里面下一句，「亦常照内外，脱於无知」，这句话重要。要是根、尘两边都离开，人不是什么都不知道了？很多人有这个疑惑。那不变成愚痴、白痴？白痴是不是菩萨，白痴是不是佛？不是的。什么都知道，什么都明了，常照！自性，自性空寂，「空寂」两个字的意思要晓得，空不是无。空是什么？它什么都没有。没有的是什么？就是我们六根接触不到。你眼看不见，耳听不见，乃至於你心里想都想不到，没有办法想，所以叫不可思议。它是活的，它是存在，它不是死的。为什么？它有灵知，叫灵明觉知，这是自性里本具的，自性本具无量智慧。灵明觉知！自性本具无量的德相。这是自然的，大乘经上常讲，法尔如是，它本来就是这个样子的。所以说，「寂而常照，照而常寂」，空寂就起照的作用，这个照是智，智照，自性的智照。自性智照，无所不知，所以常照内外，脱於无知，它不是无知。
清凉这个注解说得好，「此智障解脱」，智障是所知障，前面是烦恼障，前面讲的是烦恼障，烦恼障解脱了，所知障也解脱了。上面是「根尘两亡，内外解脱」，这是寂。现在讲的「亦常照内外，脱於无知」，这是照。寂是体，照是用；照是体，寂是用，它这个体用可以互相用的，都能讲得通。一切众生，根性不相同。为什么根性不相同？无始劫以来，你修学的方法不一样。有人著重在修定，那就是寂而常照。有人著重在学教，著重在学教的，就是照而常寂，所以不是一样的，这是根性不相同、方法不一样，但是效果完全相同。到最后，寂跟照是一不是二，寂照不二，寂照双融，那就是契入境界，入不二法门；因为寂跟照是二，寂照融了，就是不二法门，不二法门就见性。所以在教下称为大开圆解，在宗门称为明心见性。明心见性跟大开圆解是一桩事情、一个境界，但是它们入门的方法不一样。教下是照而常寂，这样入进去的；宗门是寂而常照，这儿入进去的。我们晓得，不管用什么法门，最后都是明心见性。
我们念佛也不例外，念佛这个方法，这个法门，是兼而有之。你看我们「发菩提心，一向专念」，这是寂，这念佛三昧。可是念佛的人也要研究教理，帮助你提升境界，帮助你快速契入。所以在念佛法门里面，「寂照」、「照寂」统统有，这是我们不能不知道的。从前念佛的人成就容易，现在念佛人成就难，难在什么地方？我们应当能够理解，难在现代人，我们所处的环境，障缘太多。什么障缘？诱惑！环境里头，你所接触到的、你所看的、你所听的，全是五欲六尘的诱惑，你能够禁得起诱惑吗？财、色、名、食、睡，那个诱惑的手段，几乎达到了极处，过去听都没有听说过的！
现在我们到闹区里面去走的时候，触目惊心。你在家里头，你打开电视，打开收音机，你看看报纸、杂志，几乎全面都在诱惑你，都在勾引你的贪瞋痴慢，生在这个环境当中。所以我常常讲，你真正要把这句佛号念好，这种外缘一定要断。所以我们不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，这些东西全部跟它绝缘。如果我们要天天看，你能保得住不受诱惑吗？保不住，保不住就大幅度的堕落，堕落之后再要拉起来，可不是简单事情！不容易，自己要懂得防范。
我们到澳洲来，为什么这个道场不建立在布里斯本，不建立在雪梨，要到图文巴这个地方来？真正的原因，就是尽量避免染污。这个小城染污少，娱乐场所没有。这个小城居民只有八万人，多半都是退休的。退休的，在这儿读书的，这边学校多，中学有二十多，将近三十个中学，大学是全世界远程教学最著名的。所以这个小城里面，四分之一的人口，就是将近两万人，从事於教学，就是从事於教育工作，包括读书学生。我们选择这个地方，就是跟外面诱惑大幅度的减少。往里面去当然更清净，我到里头去过，再开车开一、两个小时，那真是更清净。小镇，小镇里小店只有三、五家，我都去看过。但是我们这么一个团体，饮食起居要采购太不方便，所以才选择在这个地方。真正修行，当然愈往里面去愈好，人迹不到。
印光大师讲的小道场，那个小道场最多不超过十个人，三、五个人住在一块共修，正好。我那时候早年刚刚跟出家人忏云法师接触，在埔里住小茅蓬，小茅蓬里面只有五个人，三个出家人，两个在家人。那时候我最年轻，我变成照顾这四个人，四个人三个出家的，忏云法师、达宗法师、菩妙法师，在家人朱镜宙老居士，那个时候七十岁了，总不能叫他工作！我那时候三十岁，所以照顾这个小茅蓬就我这一个义工。小茅蓬里面人都持午，所以晚上是不做饭。早晨，我们住茅蓬，住山上，山上那时候没有电，没有电灯，没有自来水。水，山上有泉水，也有一段距离，我们就砍竹子，把竹子节打通，把泉水从山上引下来，像自来水一样。可是常常山上有野兽，野兽有时候把我们水管破坏了，所以常常要去检查，把它再接好，水就接下来。可是没有电，要用烧灶，要去捡柴火，山上柴火很多，不必要去砍柴，地下去捡这些掉下来的树枝就很好烧。自己种一点菜，全是我一个人搞。偶尔山上来几个客人，我也能够搞一桌菜出来。我在那边住了半年。
所以，像那种小茅蓬修行，那是非常非常理想的，人少。平常没有声音，大家见面也不讲话，都是念佛。共修，只有早课跟晚课，其余的时候都是自己修行，你自己读经、拜佛、念佛，五个人各人修各人的。达宗法师专门拜佛，一天拜一千两百拜。我在那个地方，刚刚出家，忏云法师说，多拜佛消业障，所以我每天拜八百拜。这个八百拜就是早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃了饭之后，饭后是散步、经行、念佛，念完之后，大概散步是要半个小时，拜两百拜，中午有个很短的时间休息。所以小道场真有成就，大道场人多，是非多，事多，搞热闹。所以印光大师的开示，我是非常非常重视，但是我没有听到有人能够依教奉行。看看我将来在中国大陆有没有缘，如果有缘，我会带领，建小道场。人多，各人建各人道场，彼此不要往来，我们都遵照印光大师的教诲。
听经，将来听经会很方便。为什么？网路、卫星愈来愈普遍。我想在中国慢慢也会开放，因为中国加入世贸，资讯的传播也一定会开放。有了这个方便，我们就可以能够每天在电视、在网路上听经，我想听经两个小时到四个小时，天天听，不能间断。除听经之外，就念佛，哪有不成就！我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，许许多多这些念佛的人都是不超过三年，三年到五年这么一段时间，念佛往生的人太多太多了。所以我相信能够把外缘统统放下，专心念佛，三年真的可以往生，你得念佛三昧！得念佛三昧可以自在往生，虽然还有寿命，不要了。可以预知时至，自己想走，真能走得了，不生病，没有病苦，走的时候，如入禅定。
为什么别人能做得到我们做不到？没有别的，别人真干，我们想干又不肯干，所以你做不到。想干，你真肯干，各个成就。古人所讲的，这个法门「万修万人去」，这话是真的。李老师讲，「一万个人修行，真正能去的，只有二、三人」，那是什么？大多数人心口相违，嘴巴里想去，心里又贪恋这个世界，样样放不下，所以他去不了。万修万人去的，身口相应，真想去，真愿意去，真能放下，他就去了，就这么个道理，所以古德跟李老师所讲的没有矛盾。这是讲到「内外常照」，那你智慧就开了，所知障破了。二障破了，得到真解脱，这在念佛法门里面，叫理一心不乱，往生西方极乐世界，实报庄严土！
我们再看他最后两句，这两句重要，「寂照无二，真佛心也」！真佛心就是你自己的真心，你的真心显露，你的妄心没有了，就是真心里面那个迷惑、妄想没有了，你的真心显露，真心就是佛心。所以到寂照无二，真心就显。寂照还有二，照不是寂，寂不是照，寂而常照，照而常寂，入这个境界，但是寂照还不能融合成一体，这个境界是十法界里面的菩萨、佛，还差那么一点。到真正了解寂照是一不是二，你就超越十法界，你就入一真法界，这个境界就是宗门里面讲的大彻大悟，明心见性，我们净土宗的理一心不乱。我们念佛要向这个方向，这个目标去精进，这就对了。
真正要想成就，要想快速成就，小道场。所以印祖常说，李老师当年也常常给我讲，道场人不能多，三、五个人修行是比什么都好，这三、五个什么？真正志同道合，真成就了。你搞那么多人干什么？热闹，意见多，口舌多，烦恼多，整个扰乱了！怎么能成就！我们在此地得好好想想，大家要真想干，势必在这个清净环境距离远一点，建小道场，三、五个人志同道合，我们成就你。我们学院是接引，这个地方是搞热闹的道场，真正修行，再往乡下去。
前几天悟庄来告诉我，说有一块地三百多个英亩，是在保护区，只准建一栋房子，可以种植。我当时就说买下来，它的价钱很便宜，只要二、三十万，买下来。结果去迟了，被人家买去。所以有这种机会的时候，我们可以买。为什么？我们只要建一栋房子，这栋房子只要住五、六个人，做为真正修行的道场，真修行，真希望了生死。澳洲是开放的，你要听经，只要装个天线，像我们这样装个圆形的天线，你就能收到我们讲经。现在虽然二十四小时讲经，希望你们专听《无量寿经》、《华严经》，或者专听《华严经》，或者专听《无量寿经》，每天听两个小时，其他的时间念佛。大家在一块少说话，多念佛，多拜佛，哪有不成就的道理！
这样的小道场是我们的附属道场，我们建个五个、六个，不多，真正成就人念佛往生作佛，福德无量无边；我不说功德，福德，你们真的修福了。这个道场一定是诸佛护念，龙天善神保佑。我们在这里做，等於是做了个典型，做了个模范，希望我们这个模式，能够在全世界推动，真干！把世缘一切放下。这些人修行，好像什么事都不干，对国家、对社会有什么好处？有好处。他们在真正修行，往生不退成佛，每天以这个功德回向给社会，回向给这个地区，回向给这个世界，这是为众生祈福，为国家祈福。这个事情雍正皇帝知道，你看他上谕里面写的，不要认为这些修行人好像都是逃避现实的，对於国家、对於社会有好处，他们在祈祷、祈福。所以雍正说，对真正修行人一定要拥护，一定要照顾。他懂、他内行！他儒、释、道三教都通。这是到寂照不二的时候，真心就现前，你的分别、妄想真断了。
末后这一句，「空尚不存，妄从何起」，这句话说得好！这是「举况释第三句」，就是『离一切妄念，无等法如是』。「空为所契，尚不当心，妄念空华，岂当佛意」，这四句偈好。空是空寂，是自性，是宇宙万有的本体，它是能量，它不是物质，所以我们称它为空。我们修行，终极的目标就是与空寂的自性相契。「尚不当心」，自性的空寂没有名，没有相。没有名，我们给它取一个假名，称它为真心，称它为自性，实际上自性跟真心都没有。所以六祖讲「本来无一物」，你把它说成真心，错了，你把它说成本性，也错了，你把它说成空寂，也错了，它什么都没有！你明白这个事实真相，你才晓得，所有一切妄念，我们这些所建立的名相，你能够想的，想得出来的，你能够说得出来的，都是妄想、分别、执著。这些是什么？空华！妄念是空华。「岂当佛意」，佛没有这个意思，这总结结得好，「无等法如是」。
他的后面把我们前面这四句，四个偈子，做了个总结，这个总结很好。「又上四偈，初一」，就是「我性未曾有，我所亦空寂」，这首偈是讲的「法身」。法身是「常」的意思，真常，它不生不灭。次一首，就是「解脱明行者，无数无等伦」，这首偈「无过」，「世间诸因量，求过不可得」，无过就「乐」！所以，常、乐看到了。再一首偈，「数不能成，故自在称我」，就是「佛非世间蕴，界处生死法」，所以「数法不能成」，他不落在数里头。这就是真的自在，自在是「我」。我们刚刚念的这首偈，「其性本空寂，内外俱解脱」，这是解脱，「解脱故净」。你看这是自性，自性本有的常、乐、我、净，这叫四净德。所以「法身」有常乐我净，「般若」有常乐我净，「解脱」有常乐我净。常乐我净是真有，但是迷了之后，十法界、六道里头有名无实，有常乐我净之名，无常乐我净之实，这是我们不能不知道的。
可是世间一切是虚妄的，决定能断。法性里面的般若、德相是真实的，你一定可以证得。我们用念佛这个方法往生到西方极乐世界就统统证得，生到西方极乐世界，就生到华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。这是我们从另一个途径，从其他的途径我们决定不能成功，这个途径是非常稳当，非常可靠，这个法门我们就走定了，我们有把握这一生当中能成就。万缘放下，一切人、