长生牌位，你拜佛也拜他，希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他，慢慢变成我不讨厌、不恨他，我还很尊敬他。从这个方法修。他真干，过了两、三年碰到我的时候，说：法师，我已经照你方法去做了，可是现在我看到他，还是有一点恨他的意思，这怎么办？我就说，行，你的功夫已经慢慢得力了，还不到家，你才干了三年，再干三年。一定要达到我看到他，听人家说到他，一点怨恨心都没有了；不但没有怨恨心，对他自自然然生起恭敬心。
这是无量法门里头的一个法门，怨亲平等。从这个地方修清净心，心净则佛土净。你对你的冤家对头都没有怨恨，你里面的余怨化解了，往后生生世世就不会冤冤相报，就断掉了。你念佛往生西方极乐世界，你的冤亲债主不会来障碍，不会来找麻烦。你自己有能力把它化解，最高明的方法。然后在日常生活当中去锻炼，样样平等，饮食起居里头不再挑剔，什么都好，什么样的菜饭都好，能把所有一切的味转变成一味。境随心转，你用你修行的功夫去转境界，什么样的菜饭都好吃，都吃得很开心；什么样的衣服都好穿，都穿得很舒服，一丝毫挑剔没有，就是说分别、执著没有了。有分别、执著，不行，他还是要挑剔；离一切分别、执著，挑剔没有了。
我们在弘一大师身上看到了。弘一大师年轻的时候样样考究，那个分别、执著是一般人的多少倍，他到最后能够统统放下，非常不容易！我听说他在日本读书的时候，他跟朋友约定，这个朋友到他这儿来看他，约定八点钟，准八点。这个朋友迟到了两三分钟，他不开门，把他臭骂一顿，你不守时间。你说这么执著！他到晚年学佛的时候那么样随和，完全变成两个人，这值得我们尊敬。他觉悟得快，他改得快，改得很彻底。现在时间到了，注解里面我们讲到「境智双寂，契彼性空」，「根尘两亡，内外解脱」，这句句都重要，句句都是我们应当要认真学习的。现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二四四卷） 2004/4/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1244
诸位同学，请看「光明觉品」，光照千界，偈颂第五首看起。我们先将经文念一遍：
【其性本空寂。内外俱解脱。离一切妄念。无等法如是。】
这首偈前面两句，上一次讲过，因为时间到了，只讲到自性本空，就是自性空寂。『内外俱解脱』，我们今天来谈谈这一句。「内」是根，「外」是尘，内六根，外六尘，六根、六尘在空寂自性里面本来没有。现在有没有？还是没有，永远都不会有。所以前面一首偈讲得好，蕴、界、处都是生死法，都是有为法；自性空寂是无为法，无为法是真的，永恒不变。佛法讲真妄，它的定义，凡是会变，就是有生有灭，有来有去，这是有为法，这是妄，不是真的。永恒不变，没有生灭，没有来去，所以不常不断，不一不异，这才叫是真的。哪一个法具备这些条件？自性具备，所以自性是真的，自性是空、是寂。所有一切相对的，我们讲对立的，都不存在，这就是说明法界是和睦的。
我在前面跟诸位说过，和是大德，是宇宙之间的大德，那是真的，不是假的，永恒不变，和！佛法没到中国来，我们中国的圣人也知道，孔子赞叹《易经》。《易经》里面讲的太和，太和就是此地所讲的『性本空寂』。「空寂」才真正和，为什么？它没有对立，没有矛盾！整个宇宙是一体，这才叫太和。人迷失了自性，就是迷失了太和，所以起心动念，人与人、人与事、人与天地万物，真的叫无缘无故生起矛盾，无缘无故起了对立。这是什么原因？佛法讲的好，叫无明，无明不觉生三细，境界为缘就又生六粗。圣贤人明白，能够随顺太和。太和是道，在中国儒、释、道，道家里面讲的道；太和是道，我们佛法讲自性，自性就是道。随顺，随顺就是德，所以随顺是中和。
你看看中，中是什么意思？不偏、不邪，就叫中，稍稍有一点偏差，就不和。永远保持一个中，佛法里面讲中道，儒家讲中庸，庸就是很平常，很平常它跟道相应。太和是理，永恒不变的真理，它是和睦。我们能够用中，在佛法讲用中道，不偏不邪，与太和相应，这是德；无量无边的德行，这个中是根。最后圣贤人教给我们，你要能够永远保持，你就能够契入太和，契入太和就成佛了。我们大乘佛法里面讲明心见性，见性成佛，那就是你契入太和了，你的心、你的行，跟太和融成一体。中峰禅师讲（这是你们很熟很熟，你们常常做三时系念），「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，「此土就是极乐世界，极乐世界就是此土」，这个话是契入太和；如果不能契入太和，这个话说不出来。所以，能说得出这个话，我们就知道中峰禅师明心见性了，中峰禅师是法身菩萨。
那四十一位菩萨，他到底是哪个地位，这不是我们凡夫能知道的。但是我们听他这个说法，肯定他是法身菩萨，他是明心见性，他已经契入。我们要想契入，你就一定要懂得中道。那我再问你，何谓中道？这我们平常常常劝勉同学，於一切人事物不分别、不执著，就是中。为什么？分别就偏了，执著就邪了，不是中，有分别、执著就不中。离分别、执著是中道，中道一定是与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。所以行中道，决定是菩提心。诸位你把这些东西统统都连起来，连儒、释、道，把全世界其他宗教典籍也连起来，真的是一不是二。
所以我说，我参加世界上和平运动，我常常在讲，全世界信仰宗教的人都是一家人。宗教里面讲创造宇宙唯一的真神，真神就是太和，真神就是本性，性本善，性本净，性本空，性本寂，我们要细心去体会。一定要落实在日常生活当中，我们的思想、见解、言语、行为、造作都要与它相应，这个人叫行道；行道，这就是德。道、德落实了，落实在我心里，落实在我身体，落实在我生活，落实在我行为，落实在我处事待人接物，这叫真修！所以，六根、六尘、六识都不是真的，这都是有为法。我们修学大乘，尤其是修净土，对於经教多半都不会深入去研究，知道个大概就行，抓到这个总纲领就成功了。这些微细的部分，到极乐世界再学，现在不找自己麻烦。但是这个纲领、意趣一定要很清楚、很明了，要真干！
这样念佛就相应，古德常说，「一念相应念念佛，念念相应念念佛」。所以说念佛是因，成佛是果。一般人念佛不能成就，他不相应，他不懂得这个道理，他不知道这些原理、原则。虽然念阿弥陀佛念的很勤快，好像是很虔诚，心里面妄想、杂念、烦恼太多，在日常生活当中还是烦恼作主。怎么呢？在一切人事物当中，这个我喜欢，那些我讨厌，这就烦恼作主，中道没有了。儒家讲的中庸没有了，佛法讲中道没有了，这怎么行？具体讲，讲用中，我们讲得具体一点，用中就是用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这都是中道，是中道的面面观！「一即是多，多即是一」，这是《华严经》里面常讲的，一处相应，处处相应。
所以根尘是可以放下的，这个放下，不是说我这六根不要了，六根不要，人不就死了！死了并没有放下，外国人讲你还有个灵性，我们中国人讲灵魂，他还执著！把身体烧成灰了，你那个灵魂还执著，没有放下，所以他出不了六道轮回。因此，放下是心理上不再执著、不再分别，这个色身，色身没有关系，不碍！《华严》到最后给你讲的，理无碍，事无碍（事就是事相），理事无碍，事事无碍。这个东西不是真正障碍，真正障碍是迷，是你不知道事实真相，那是一切障碍的根源，迷！我们求学，我们学道，目的何在？目的在破迷开悟。果然迷关破了，大彻大悟，然后你才晓得，理跟事是一不是二，没有冲突，没有障碍。整个宇宙是和谐的，整个宇宙和谐，然后你才晓得我们整个身体和谐。身体里面，眼、耳、鼻、舌、五脏六腑和谐的，你身体健康，健康长寿。整个地球和谐的，整个宇宙是和谐的，地球的和谐是极乐世界，我们居住在极乐世界，宇宙和谐是华藏世界。
所以，这「根尘两亡」这句话要善於体会，千万不要错会了意思。不是根尘都不要，诸佛菩萨给我们说法的时候，他根尘在，他不是不要。他要没有这个东西，他就不能度众生，他就不能演说，演跟说都要根尘。由此可知，怎么叫两亡？不著根尘，不离根尘，不即不离。我们要把这个本事学会，这个人生得大自在，真快乐！於一切法不即不离，这就是诸佛菩萨的境界。所以什么样的过失都没有，他空有两边不住。
他与自性空寂完全相应，这个境界就是六祖惠能大师在《坛经》上讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」。「本来无一物」，你想想看，根是一物，尘是一物，本来无一物。六祖说这个话的时候，他跟我们一样，他有人身，人身确实具足了六根，外面环境确实具足六尘，可见得「本来无一物」是从性分上说的。但是你要晓得，性相是一不是二，这当下是什么境界？当下是事事无碍的境界，他证得了。他跟我们在一起，我们手牵著手，他住事事无碍的境界；我们是凡夫，妄想、分别、执著完全没有离开，我们住的是处处成障的世界，就是无论干什么都是障碍，迷；他觉，我迷。你看，觉不碍迷，迷也不碍觉，他觉，他没有妨碍我迷；我迷，我也没有妨碍他觉，觉者自觉，迷者自迷。明眼人看，迷悟不二，佛在旁边看到你们两个人，迷悟不二。
所以世出世间第一大乐、第一幸福是什么？学佛！我永远感谢我的老师，他把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」。我今年学佛五十三年，这个最高享受的境界没有止境，我这个享受是一年比一年提高。所以我永远感谢老师，要不是他给我指点，我这一生绝对不会接触佛教。因为年轻时对它有成见，听一般人讲这是迷信，我也认为它是迷信，所以没有这个意愿去接触它。一般人要给我来讲佛教，我还有一套歪理去跟他辩驳，我有辩才，他辩不过我，我这个人很难度。做学生的时代，我常常上基督教的教堂，我有几个朋友，是同学，是很虔诚的基督教徒，人非常好。他们都关照我，待我都非常好，所以礼拜天我跟他们一起去上教堂，回来我也读《圣经》。几个月之后，他们要我去受洗，我提出，就是我看《圣经》，提出好像是有七十多个问题。我有疑问，我说如果牧师统统能给我解答，解答得我很满意，我就受洗；他不能解答，暂时我不受洗。他们看到我这些问题，说我是魔鬼，没法子度。成见很深，非常固执。
以后到台湾，我在工作单位上的长官、同事都知道，都知道我很顽固，自己成见很深。所以以后我学了佛，出了家，大家都非常惊讶。佛教里头一定有好东西，否则的话，他怎么会相信？所以，我这一剃头，一出家，我那个机关里头上上下下三百多人，对佛教就有很好的印象。我一句话不要说，自然就有很好的印象。我是很顽固的人，很不容易接受别人意见的人，居然接受佛教，还真的把头剃了，出了家。我完全没有忌讳，出家之后，我还回到我的老单位常常去玩玩，去看看他们。
所以实实在在讲，境界不一样，能够和睦相处在一处，境界各个不相同，各个不相碍。和平哪有不能落实的道理！和平要如何能落实？除了教育之外，没有第二个办法，而且这个教育，不是少数人的教育。在古时候的社会，帝王专治的时代，只要少数统治人明了、觉悟就行了，整个世间人都得福。现在是民主自由开放，少数统治者明了没用处。所以在现在这个社会上，教化众生的对象是全民教育。好在现在全民教育不难，用网际网路、用卫星电视就能做到。
可是世界上人口将近七十亿，我们有不同的文化，不同的历史背景，不同的生活习惯，不同的语言，不同的宗教信仰。所以今天的教学要多元化，要用多种的语言，要用多种的教材。不管教材有多少、语言有多少，但是方向、目标决定是相同，那就是「和睦相处，平等对待」。我们说这八个字，诸位就晓得，这八个字是与自性空寂、与大道、与神圣是完全相应的。人能行道，走到哪个地方都走得通。尽管文化不相同，宗教信仰不一样，他都欢迎你，都不把你当外人，你履行在道德上，这通，畅通无阻。不但你在人间、在这个地球上畅通无阻，你在九法界里头也畅通无阻。现在科学家讲，在不同维次空间也畅通无阻，这才真正显示出道学之尊贵，怎么能不学！
所以我们对六根不再执著、不再分别，内解脱了。外面的六尘也不再分别，也不再执著，离分别、执著，真的离了，放下了。但是跟一般人往来，往来还一样，随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别。你要不随顺，你就跟这些众生格格不入，就产生障碍，所以随缘，随缘就没有障碍。你说这是一枝笔，我随顺你，我也说这是一枝笔，冲突就没有。你执著这是一枝笔，我一定说这不是的，这不是笔，我们两个不就要打架，冲突就发生了；随顺，「恒顺众生，随喜功德」。
真正放下的人他懂得什么？不但笔这个名不可得，相也不可得。《金刚经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相真的当体皆空，了不可得，这是真的，一点都不假。但是凡夫怎么会知道？我们现在大乘经读多了，虽然没有悟入，接近了，相似了，我们明白这个理。对事的看法慢慢在转变，知道所有一切现象「梦幻泡影」，事相有，体性无，体性是空寂的。性空，相有；理空，事有。但是性相不二，理事一如，它没有妨碍，理事无碍，性相无碍。这愈讲愈深，这才是事实真相。所以我们用，用中。中有没有？中也没有，你可不能分别有个中，执著有