一个是客观的存在。与，是客观的给予。我们精神的食粮、信息从哪里来呢？从外部的客观世界来。接，是谁在接呢？是我们的主观世界在接。翻译成佛教的话来说，就是〃根尘相即〃。人与人的关系不是给予就是接纳，也就是取与舍。我们每天都是在人与人的关系之中取舍，于是就有荣辱、是非、利害、得失。这些就是〃日以心斗〃啊！
这些主观、客观的东西在我们的脑海中来来去去，让我们的心每天都陷在里面，勾心斗角的。说来不好听，实际上谁不在勾心斗角呢？干这件事是否对我有利呀？别人是在说我的长话还是短话呀？诸如此类的猜测，使我们的心疲惫不堪。
第二部分 2。庄子就像个心理学家
下面紧接着的一句：〃缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。〃这些都是在形容人的心态。庄子确实是把人的心态刻画得入木三分，很到位。
什么是缦者呢？就是掩饰自己的作为，虚伪！就像用缦布把自己遮挡起来。窖者呢？就是把自己深深地藏起来，埋藏起来，就像藏在地窖里，进一步可以引申为设陷阱来坑害别人。密者，就是神神秘秘的、鬼鬼祟祟的，把自己隐藏起来，生怕别人知道你在干什么。
其实，我们日常与人打交道的时候，也经常不自觉地在语言、行为中处于这种状态。有时自己要称大师，要道貌岸然地给自己包装一下，要设计自己的形象，设计一个脸谱自己演什么角色，这就是缦者。我们有时候在生意场上，为了与人拉关系做生意，盘算怎样做成这笔生意，怎样把别人的钱骗到自己包里，要布种种机关让别人上当，好自己办成这件事情，你采取的这些行为，就属于窖者的行为。而自己躲在暗处，让别人在明处，不让自己的意图被别人发现，从而达到自己的目的，这一类就都属于密者。
这些也并不是纯粹的贬义。说实话，你为了做事而〃缦者，窖者，密者〃，事成之后又不被别人诟病，需要很高明才行。这些本事，不高明还真是不行的。大而化之有大而化之的高明，这还是很有欺骗性的。
无论如何，只要你在人世间，就难免〃与接为构，日以心斗〃。这里的〃斗〃，其实还不完全是勾心斗角，实际上是客观和主观之间整天绞过去、绞过来。庄子是从大的范围上说的，还不是说只是在小的事情上天天勾心斗角。他是从我们人的精神和客观世界的根本性上来说的。〃与接为构，日以心斗〃，这个〃斗〃的结果，在我们的社会生活之中，就会产生〃缦者，窖者，密者〃。这些都是人与人打交道时的正常心态，也不是反常，世间凡夫都是这样的。
下面这一句〃小恐惴惴，大恐缦缦〃，说的也是我们世间凡夫的心态。不管是我们这些小老百姓也好，还是达官贵人也好，只要在心性修养上没有体会，遇到小的事就会提心吊胆，遇到大的事就更是失魂落魄，心生恐怖。
小恐，实际上就是烦恼；大恐，那就是恐怖。这些都会使我们的心处于一种不安静的状态。在机关里面上班的人，经常不是小恐就是大恐，升职降职啦、领导给穿小鞋啦、同事之间勾心斗角啦，总之小恐、大恐多得很；在生意场上呢，人也是经常处于小恐或大恐的状态，几百万、几千万的资金投进去了，到底能不能收回来？能不能发财？心中是很烦恼的，在没有最终结果之前，心都是惴惴不安。用佛教《心经》的话来说，应〃无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想〃。
〃小恐惴惴〃，就是心中有挂碍，老是不得安宁。这个〃大恐缦缦〃，那就真正叫做恐怖了，在南传佛教里，把这些说得更细，最大的恐怖，就是生死！所以中国人常常忌讳说生死，这就是〃大恐缦缦〃，总要找个缦布把这个大恐怖给遮掩起来。庄子就像个心理学家一样，用精练的语言，就概括了我们世间凡夫的心理症状。
第二部分 3。最高的斗争艺术
我们这颗心的确难免每天都处在《中庸》说的〃喜怒哀乐之未发，谓之中〃的状态，这是一种根本性，但是我们在日常生活中，又经常处在一种小心待发的状态。我们的这种小心，这种机敏的状态，又是怎么样的呢？
〃其发若机栝，其司是非之谓也〃。庄子在这一句里，也把这种心态揭示得很充分。我们看那些犯案的在逃人员，无论走到哪里，他的第一感觉就是看有没有警察，首先他就要有这种警惕性。那些想入室作案的人，今天要去撬哪家的门了，首先也要看一下周围的环境，仔细观察一下。这就是一种〃其发若机栝〃的感觉。机栝，就是弓孥的发射机关。人们经常都在窥视别人的破绽，或者是窥视一个机会，一旦机会捕捉到了，马上就会出招，不管是用语言还是用行为，总之要出击，要一箭射中自己的目标。
所以，人与人之间的是非呢，都是从我们的心中所发起的，就像箭弩的发射机关控制着箭的发射一样。是非的源头在哪里？人处在是非之中，谁在管这个是非？谁在判断这个是非？其实，谁在这个是非之中稳操胜券，谁就是这个〃机栝〃的发射者！《孙子兵法》中讲的就是这个，它是最高的斗争艺术。那么我们怎样把握这个时机，把握这个必胜之道呢？要知道人世间的是非，小的就是吵吵架、扯扯皮，大一点的就到法院里打官司，再大一点就是战乱，甚至会导致国家与国家之间的战争！
〃其司是非之谓也〃，这一句就点明了人间是非的关键在哪里。司，就是主宰。什么是〃是非〃？干得的就是〃是〃，干不得的就是〃非〃；话说得好就是〃是〃，说得不好就是〃非〃；要得的就是〃是〃，要不得就是〃非〃。所以我们看这〃是非〃两个字，人就是为〃是非〃这两个字耗了一辈子。是，你未必是，非，你也未必非；是，你未必得，非，你未必失。但一般来说，〃是〃的时候要好过一些，〃非〃的时候就难过一些。
〃其司是非之谓也〃，关键是我们这颗心〃其发若机栝〃，我们要把这个感觉跟自己的心作对照，要用觉照把这个心动之机逮住。实际上，我们经常就处于这种状态，特别是警察，遇到事情的时候就职业性地处于这种心态。〃其发若机栝〃，就是弦已经绷紧了，已达到引而不发的状态，只要目标一锁定，就立即发出去了。
我们怎样使自己这个〃其发若机栝〃的心弦，这个已经绷得紧紧的心弦松弛一下呢？那是后面的事，我们慢慢就会看到。单看这里，主宰、统率是非的是什么？就是〃机栝〃。就是我们平常佛法里说的机心。你想离开机心也不可能，你要想保持机心呢，机心重了又不好。我们面对它是取舍两难啊！没有机心，我们会愚痴，有机心了，我们就陷入烦恼。这怎么办？
所以我们看到，有的人放不下这个，就是怕落入愚痴，有的人的确是放下了，真的又落入愚痴、堕入顽空了。怎样使自己既不愚痴，又能把机心去掉？怎样能既得大智慧，又得大自在呢？《庄子》在后面的内容中有解说，这一段呢，只是如实地描绘世间的种种相。
第二部分 4。在生命的倒计时状态中
庄子描绘的世间诸相还没有完，我们再来看下面的这些：〃其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也〃。
其留，有的人是不说话的，这样就显得高深莫测，说话以后呢，别人就知道你的高低深浅，你就藏不住了。我们看有些人平常就是深藏不露，在他的人事关系中守口如瓶，用《易经》的话来说，他就处于一种〃退藏〃状态。这样的人，好像把自己的嘴和眼睛都闭起来了，把自己的意图、作为也掩饰起来，他对形势和环境观察得入木三分，总是要找到别人的破绽，找到自己的生路，找到自己的取胜之道。我们要看到，这些都是心的功能。就像一些星相大师，一些面相大师，别人一个眼神不对，就会被他抓住。
所以真正在官场上、商场上、江湖上混得高明的人，他就是〃其留如诅盟〃。就像人们秘密签订的协议、协定一样，永远不让外人知道。我心里的一个念头、一个策划，要牢牢地藏在心里，绝不让别人看到我心里想什么。为什么呢？要取胜嘛！要稳操胜券嘛！就像张三丰传给张无忌的太极拳一样，要以无招胜有招。也如令狐冲的独孤九剑后发制人，你先发就完了。
〃其留如诅盟，其守胜之谓也〃。我先不动，你一出招就有破绽了，这就是守胜之道。其实老庄学说里，特别是《老子》里说的〃知白守黑，知雄守雌〃都是这个道理，都是守胜，都是稳操胜券的道理。
〃其杀若秋冬，以言其日消也〃。以前读古书常常看到〃生机日去，可不惜乎〃、〃逝者如斯夫，不舍昼夜〃这些句子，其实就是〃其杀若秋冬〃的另外一种说法。我们生命也是过一天少一天，为什么会减少呢？因为我们的生命是一个定数，过一天就少一天。大道对生命而言，它既生出万物又收回万物，所以我们要看到〃日消〃。
众生之所以可怜，就是逃不过这个自然规律，这也是大道运行一种现实。每个人都是处于生命的倒计时状态，人和事都可以用倒计时计算。我们平常习惯了正计时，今年2007年了，明年2008年了，好像后面的时间还无穷无尽。如果我们按自己活一百岁来算，过一年就少一岁，明年再过一年，又少一岁。
我们虽然不习惯于这种倒计时的方式，但是庄子这里就给你明确了。〃其杀若秋冬〃，是任何生命都免不了的。〃其杀若秋冬，以言其日消也〃，这个谁也逃不了。
第二部分 5。越是聪明烦恼越多
下面我们再看：〃其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。〃他这是说啊，我们每天都沉迷在自己的所作所为之中，无法醒悟。这些沉溺于荣辱是非之中的人，就像是吸毒上瘾一样，你要叫他改过来是不容易的。
〃其厌也如缄，以言其老洫也〃。什么是〃其厌〃呢？厌指封闭，藏起来的，这一句就是说我们使自己守口如瓶。什么是〃老洫〃呢？就是沟壑，老于世故，深如沟壑啊。有的人的确是隐藏得很深，行为、语言都隐藏得很深，这就是胸有沟壑。有的人的心思不仅是如水沟，简直和深山峡谷、万丈深渊一般的深不可测。这是我们心灵中的一种残缺，还是完美呢？当然不敢说它是一种完美。在《庄子》里就说它是一种病态。尽管你看到他越来越老练、越来越深沉、越来越足智多谋，但结果呢，都还是一种病态。
大家知道《鬼谷子》这本书吧，整个这本书就是讲的这几句话，就是怎样把自己藏在暗处，让别人表现在明处。我在暗处你就没法发现我，我的长处、短处，我的优点、缺点，我的优势、劣势，你都不知道。但是你在明处，你的长处、短处，你的优势、劣势，我全清楚。我要收拾你的时候，就可以一下把你击倒。所以〃其厌也如缄，以言其老洫也〃，也是这样的。
〃近死之心，莫使复阳也〃，但是不管你怎样老谋深算，沟壑纵横，通于世故，这一切都是机心！最终都会是作茧自缚，自己把自己束缚起来。
严格意义上来说，人一辈子就是纠缠在这些事情上，就是纠缠在荣辱是非、勾心斗角之中，从而消耗了我们的精神，消耗了我们的生命。一天一天的，时间就这样没有了，所以庄子说是〃近死之心，莫使复阳也〃。这一切的一切都是往而不返，如同歧途亡羊一般。〃莫使复阳也〃，就是没有办法恢复生机。
我们看《红楼梦》，林妹妹就是明白这个道理。她说，人多一分聪明就多一分思虑，多一分思虑就多一分烦恼。所以我们看这个世间，越是聪明的人越是烦恼多，这就是〃近死之心，莫使复阳也〃啊！越是这样，对自己的摧残就越厉害。越是这样，就没法使自己返老还童，没法使自己永葆青春。
现在我们书院有学员在学中医扶阳派。怎么扶阳？一个是医学上的扶阳，另一个是心理上的扶阳。我们怎样使自己的〃近死之心〃能够扶阳？这就要通过修道，通过放下。我们要把前面庄子说的，诸如〃与接为构，日以心斗〃、〃缦者，窖者，密者〃，乃至于〃其溺之所为之〃、〃其厌也如缄〃等等，要把这一切统统放下！不然的话，我们就不能制止精气神的迅速耗散。只有通过放下，把心摆平，我们才能够在精神上扶阳。
第二部分 6。尝尝无中生有的味道
下面这几句也是在描绘我们的心理状态：〃喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。〃
姚，指轻浮；佚，就是放逸；启，指放荡；态，就是忸怩作态。就是说在我们的生命之中，我们每天都是喜怒哀乐变幻无常，时而焦虑，时而固执，时而轻浮浪荡，时而又放逸作态。这些形形色色的表现，如同众多孔穴中发出的声音，地气蒸发出来的朝菌一样。我们看到万物在眼前相继相代，却不知道它的来处与去处。
世人都逃不过这一句〃虑叹变慹〃。每天都在苦苦焦虑，对社会上的种种事情不满，对自己的命运感叹，久而久之又转变成固执。变慹，就是昆虫它有结茧的时候，有冬眠的时候，蛹从茧里出来就变成飞蛾了。但无论你怎样变，你的喜怒哀乐、轻浮、懒散、放荡、忸怩作态，还是蛰伏不动，这种种心理状态，都难以真正地摆脱。
这里又把前面一节翻了个版来谈，前面谈的是人心的实际工作状态，这里面谈的是情感状态。通过前面的这一切，我们要意识到，我们精神的承担不外乎是喜怒哀乐的承担，不管你是大言也好，小言也好，小恐也好，大恐也好，种种作为所得到的，不外乎就是〃喜怒哀乐，虑叹变慹〃。所以，庄子给我们绘出了一幅心态百变之图。这就是我们人心的一种实质，一方面是心有所为的实质，另一方面也是心有所得的一些东西。前面是因，后面是果。
音乐是从空虚的孔窍里边发出来的，菌子好像是从水汽中生发的。在草原、森林里下过�