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这三种心都是属于同一样的心，在一期生命里它们都是属于同一类的心。如果一个人的结生心是悦俱智相应心的话，那么他的有分心和死心都是属于这种心；如果他的结生心是属于舍俱智不相应心的话，那么他的结生心、有分心和死心都是属于这同一类的心。同一类的心并不是说同一个心，因为心不断地生灭、生灭，只不过灭去后还是生起同一类的心。
这三种都是果报心，它们本身并不会造业，只是果报心，也就是说一个人之所以能够投生为人，是由于过去所造的业带来的果报；一个人能够投生为动物，是由于他过去所造的不善业带来的果报，所以这三种心都是果报心。
心在离心路过程里面有这三种作用，我们下面再看其他的十一种心，它们是发生在清醒的心。这个是不活跃的心，下面讲到的心路过程心是属于活跃的心。
心还能够执行看、听、嗅、尝、触这五种作用，这五种作用分别是善果报和不善果报眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所执行的作用。这五种作用只发生在五门心路过程，而且也只是相应的根识所执行的。例如眼识只执行看的作用、耳识只是执行听的作用，而不是其他的。因此有两种心执行看的作用，即不善果报的眼识和善果报的眼识。
在八十九种心当中，只有两种心是执行听的作用，即不善果报的耳识和善果报的耳识。这五种作用，一共十种心都是果报心。
当一个所缘撞击到相应的根门和有分，例如：当一个声音传到我们的耳朵，因为在撞击的时候也许还是属于有分、有分流，然后当声音一撞到有分，有分就波动两下，然后生起一个转向心，把心流开始拉向这个声音，于是心流开始活跃了，然后生起了一个耳识，耳识执行的是听，于是就知道：哦，这是声音。听的作用就是这么样产生的。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种都是属于最基本的心，它们只能够执行很简单的看、听、嗅、尝、触的作用。但是眼识、耳识它们并不能够分辨这个是金色、黄色，因为它们是最基本的心，能够知道这是金色、黄色等等，是以后的心路过程，也就是速行心的作用了。
还有一种心是转向心，转向心是指当一个所缘撞击到有分的时候，有分是属于不活跃的心，一旦撞击了之后就生起了一个转向心，使心流拉向对象。就好像本来是一湖水、很宁静的水，突然丢了一个石头，然后一旦丢了石头才会起涟漪，是不是？水面才会波动。同样的有分心一直生灭，它是不活跃的心，突然有一个声音撞击，首先生起了一个心就是把心流从不活跃的状态拉到活跃的状态，这种心就起着转向的作用，然后等这个转向心灭去之后就生起了一个看，或者听的作用。就犹如当我们在睡觉，突然听到“叮”引擎声，准备起床了，或者说听到钟声准备起床了，当钟声把我们从睡梦当中吵醒或者唤醒，那这时首先应该有一种心把心流拉到这个声音，然后听到这样的声音，所以这种作用就称为转向，就是把心流从不活跃的状态拉到活跃的状态。
转向心属于唯作心，在八十九种心或者一百二十一种心当中只有两种心属于转向心：即在五门心路过程里面是五门转向心；在意门心路过程里面是意门转向心。
当一个心路过程生起了转向之后，接着是看、或者听、或者嗅、或者尝、或者触，当这些根识灭去之后紧接着生起的是一个领受心，领受心是在五门心路过程里面执行领受对象的作用。当领受心灭去之后生起了一个推度心，推度心就是推度对象的作用，我们在这里只是知道它的作用就可以了。等推度心灭去之后就生起了一个确定心，确定心就是确定对象是什么样的作用。
这里讲到的领受心和推度心都是果报心，如果看的所缘是不可爱的，那么它是不善的果报；如果看的所缘是可爱，或者极可爱的所缘，那么领受心和推度心是属于善果报的心。而确定心，确定心是属于唯作心，在五门心路过程里面，这种心执行着确定对象的作用，但是在意门转向心里面，这种确定心执行的是意门转向的作用。因此意门转向心和确定心是属于同一类的心（十八种无因心当中的意门转向心），只不过在五门心路过程里面这种意门转向心能执行确定的作用。
第十三种作用是速行。速行（巴利javana），它的意思是快速地跑，也就是快速地跑向所缘以认知它。在心路过程里面，这是确定心之后的心识作用。
一般的速行都是由一系列同一类的心所执行。例如：在五门转向心和在意门转向心里面，一般的情况都是有七个连续的生起。如果是在禅那心当中，或者在入果定的时候，这种速行心可以生起无数次。负责造业的心就是这种心，我们刚才讲到的结生、有分和死心都是果报心，而执行看、听、嗅、尝、触的还是什么心？果报心。那执行转向的是什么心？唯作心。执行领受、推度的是什么心？也是果报心。执行确定的是什么心？是唯作心。
速行心就是执行造业的，速行有两类的速行或者说有三类的速行。对凡夫和有学圣者来说，速行要么是善的，要么是不善的。对于有学圣者来说，速行心还可以是果报心，为什么？知道么？因为入果定。对于阿拉汉圣者来说，速行心可以有两种心，哪两种呢？在平时的状态生起的是唯作心，如果是入果定的时候，生起的是阿拉汉的果报心，这些都是速行。如果一个人他是凡夫或有学圣者，只要他没有入果定，这种速行心不是善，就是不善的。
还有最后一种作用是彼所缘（tadàrammaõ；a）。tadàrammaõ；a的意思就是取它的所缘。tadà就是它，àrammaõ；a是所缘、目标。这里讲到的彼所缘是继续取速行心的目标为目标，或者继续取速行心的目标为所缘，所以称彼所缘。这里的彼是指速行心，这一种彼所缘是紧跟着在速行心之后生起的，而且一生起是生起两个，不过并不是一切时这种彼所缘心都会生起，惟有在欲界的心路过程里面这种彼所缘才会生起。而且惟有当目标是很清晰的，例如：在五门心路过程里面，当所缘是极大所缘或者在意门心路过程里面，目标是清晰所缘，那这种彼所缘才会生起。同时，惟有取究竟法为目标的时候，彼所缘才会生起，如果是取概念的话，彼所缘仍然不会生起。同时，当一个人在修到高级观智的时候，我们叫做balava vipassanà¤àõ；a，就是强力的观智的时候，彼所缘仍然不会生起。即使取的是究竟法，即使目标是很清晰，但是在高级观智彼所缘仍然不会生起。
同样的，如果一个人取的是色界的目标，例如：当他专注似相，那么彼所缘不会生起。即使一个人在近行定的时候彼所缘也不会生起。因此惟有在欲界心路过程里面取清晰的欲界目标，彼所缘才会生起，如果目标并不清晰，那么彼所缘仍然不会生起。
彼所缘的心仍然属于果报心。在八十九种心当中，有十一种心可以是彼所缘的，即八种欲界的果报心和三种推度心（一种不善的果报推度心和两种善果报推度心）。如果一个人在体验到极可爱所缘的时候，那么彼所缘是悦俱的；如果体验到可爱所缘的时候，彼所缘是舍俱的，这是善果报；如果体验到不可爱的所缘，那么彼所缘是舍俱的，不过它是属于不善果报的。
我们讲到了心一共有这十四种作用，这十四种作用又可以把它再进行简化。我们可以把这些都简化成十种作用：即结生、有分、死心，然后我们把看、听、嗅、尝、触这些都可以总结为一种作用，就是能够认知对象的作用，我们把它简称为五识。然后这四种再加上转向、领受、推度、确定、速行和彼所缘，所以心可以分为十四种作用，又可以把它简化成十种作用。
讲完了心的十四种作用，那么接着我们就准备来讲心路过程了。在讲心路过程的时候，我们先来讲一讲这个世间的规律。世间的规律一共可以分为五种，我们称为五种定律（pa¤cavidha niyàma），niyàma的意思就是规律、定律、定法、不可改变的法则称为定律。定律一共有五种。哪五种呢？
第一是时节定律（utuniyàma）。什么是时节定律呢？也就是自然界或者物质界的自然法则。例如：在温带会有春夏秋冬，四季的更换，会有日出日落，这些都是属于utuniyàma；或者在常压之下，就是气压正常的话，当我们把水烧到沸点，它会变成汽体化，如果烧到一百度。如果水在常压的情况下把温度降到零度，它会结晶变成固体，这些都是属于时节的规律。在某一个纬度的地区，到了一定的季节，那些花会不约而同地开，是不是？它们不用相约定的，我们在什么时候开花，到了那个时候，这里的花开了、那里的花就开了，是不是？这些就称为时节的定律。
时节的定律也就是自然的法则，例如：现在很多物理的现象、化学的现象，包括光学、力学、电学等等的现象，只是它是非生命的，这些都属于时节定律所包括。也包括我们说到的世间，这个世间必定会有形成，有形成它就会存在，存在必定会破坏，破坏最后会毁灭。所以一切世间只要有存在的，有物质现象的，它必定是（符合）这种法则，这种法则称为时节的法则，所有这些没有生命的这些，都称为时节生色，是不是？物质现象或者我们说的自然的规律，都是属于这种时节的定律。
第二是种子的定律（bã；janiyàma）。种子的规律就是一般我们说的种瓜得瓜，种豆得豆。当我们种了相应的一种种子之后，它会长出相应的植物、相应的成果，并不会我们种了瓜突然长出一棵苹果树出来，或者说我们种了梨树突然长出一棵菠萝树出来，不可能的，因为它们都是同类的。也包括了我们说到的遗传学，遗传学也是属于这类的。例如，我们的样子在某一种程度上跟我们的父母有某一类的相似，或者说父母有某一类的病我们有时候也会有，这还是属于胚胎学、遗传学也是属于这一类，就是如果是物质现象方面它还是属于种子定律所涵盖。
第三种定律是业的定律（kammaniyàma）。业的定律就是当我们造了某一种业之后，在因缘成熟的情况下会带来相应的果报。也就是说当一个人造了善业，只要因缘成熟必定会带来善的果报，如果一个人造了不善的业在因缘成熟之下，必定会带来不善的果报。不可能一个人造了善业，当这种善业成熟的时候会使他倒霉，使他祸不单行，不可能！它们都是同类相应的法则；同样的，一个人作恶多端，那他并不会因为他作恶多端这种业成熟，而使他能够飞黄腾达、能够呼风唤雨，而只能够使他倒霉、使他遭到恶报。业的定律也是单独运行的，它并不是由诸佛、菩萨、上帝、鬼神等等所支配的，它都是自己，它是一种规律，就好像春、夏、秋、冬这些是单独运行的，并不会因为人的意志转移的。这称为业的定律。
还有第四种是心的定律（cittaniyàma）。cittaniyàma就是心的法则，例如：当五门转向一生起之后，那么紧跟着生起的是相应的根识。在眼门心路过程里面，五门转向心一灭去之后立刻生起的是眼识，眼识一生起之后立刻灭去，灭去之后立刻生起的是领受，领受灭去之后立刻生起的是推度，推度灭去之后一定生起的是确定，确定灭去之后生起的是速行，这些都是法则来的。
又例如：当一个人的巴拉密成熟之后，在行舍智或者当他即将要证得圣道、圣果的时候，他的心的法则必定是一个意门转向，如果他是利根者的话，那么接着生起的是近行、随顺、种姓，然后道心、果心；如果是钝根的话，那么意门转向生起之后，接着就是一个遍作、近行、随顺、种姓、道心和果心。如果利根的话，果心生起三个，如果钝根的话果心生起两个，然后就落入有分。这也是心的法则、心的定律，也就是说如果一个人要证到圣道、圣果，之前的必定是观智，即使只是通过听闻佛陀说法而证得的，由于他过去生，在过去佛的时候曾经修行过，乃至到行舍智的阶段，今生他投生可以只是透过听闻佛陀或者佛陀的弟子说法而证得圣道、圣果。但他不可能只是通过听闻、他听闻的同时会依照佛陀讲的去观照，那时就是观智，由于过去生的行舍智的力量使今生很快他的观智达到行舍智，然后道心、果心生起，我们感到好像这个人只是在座中就已经生法眼，就已经证果位，其实还是属于心的定法，也就是说圣道心和圣果心必定紧接着在观智之后生起，这些都是心的定律。
第五种是法的定律（dhammaniyàma）。法的定律主要体现在诸佛出世的法则。例如：菩萨入胎必定会大地震；当菩萨一出世，也会有大地的震动；菩萨的最后第二生必定是投生在tusita天（兜率天）；菩萨的最后一生入胎，必定他最后要成正觉，要成就无上全自觉；然后当一位佛陀一旦出现在这个世间，他必定会先不想说法，然后梵天人来邀请，之后佛陀决定说法；当佛陀说法之后必定会建立僧团；然后每一位佛陀必定也会入般涅槃；入般涅槃之后到了若干的时候这位佛陀的法必定会灭去。
而且同样的犹如佛陀说过，如果世间没有老、病、死这三种苦的话，那么一切佛陀、诸佛如来不会出现于世间。惟有世间有老、病、死这些现象，诸佛才会出现这世间。这些都是属于法的定则。
例如：佛陀出世必然会转*法*，而佛陀在舍去生命的时候，必定大地会震动；当佛陀入般涅槃的时候，也会出现这些现象。这些都是一切的佛陀的定法，就是这样。所以当我们去看佛陀的传记的时候，发现过去佛和现在佛几乎都是差不多一样的，他们不同只是寿命不同、身量不同、他们的光不同、他们的父母的名字不�