阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者- 第39部分

例如：我们说的nicca是永恒的、恒久的，再加上a，anicca。anicca是什么意思？是无常。或者我们又说raõ；a，raõ；a是争吵，或者说古代又翻成ra¤¤a就是争吵、嘈杂的，再加上a，是什么意思？阿兰若，ara¤¤a　就是安静的地方、无争处，没有争吵的地方。所以，阿兰若就是没有争吵的地方。又比如说，经常念叨的amita，mita是什么意思呢？是有限的、有限量的，再加上a，就是无限的、无量的。所以在很多的词里面，如果再加上a，它就表示否定。

比如说，现在yoniso，再加上a，就是ayoniso，就是不如理，再加上manasikàra，就是不如理作意或者简称非理作意。如果非理作意，英文叫做　wrong　intension　。就是错误的注意。如理作意和不如理作意，它们之间的关系是怎么样的呢？我们尝试以意门心路过程来讲一下。

首先应当要了解我们心的运作。具体心的运作我们将会在讲完心法之后，在讲到心路过程的时候再一起来学习。但是，我们在这里再简单地讲一讲心的运作。当我们的心接触到任何一种对象的时候，首先会生起一种转向心。转向心有两种：一种是五门转向，一种是意门转向。转向心的作用就是把心拉到所缘里面去，就是转到所缘。

例如：现在这里突然有人叫我们，我们把注意力转到那边去，这个叫做转向。同样的，如果没有转向，接着的心理活动不能产生。所以首先第一个心识刹那是转向，以意门心路过程来说，转向了之后，接着会有几个称为速行心的，速行心是主要负责造业的心。对于凡夫和有学圣者来说，欲界的速行，或者三界的世间速行，必定不是善就是不善。

在转向的心里面，如果是五门转向，它有十一个名法。如果是意门转向，它有十二个名法。在这些名法，就是在一个心识刹那里面，有若干种心理作用在同时执行着把心拉到对象的作用。其中有一种心所（一种心理作用）就是作意。这里的作意心所，它承担着非常重要的作用，如果这一转向心的作意是正确的去注意目标的话，那接着的所有的速行心，就是造业的心，它都是属于善的；如果是错误的注意的话，它都是错的。我们再用图表来看一看它们之间的关系。

若意门转向心的作意心所是如理作意，紧接着的速行心必定是善心，这里我们就以意门心路过程为例子。

当心接触到对象的时候，必然的，心会做出一系列的反应。这一系列的反应表现在道德上，或者从伦理学的角度上来说，它可以分为善或者不善两类。

善或不善，这两类心到底是怎么样产生的呢？它就和转向心里面的作意心所息息相关。在一个人的心流不是很活跃的时候，也就是说，当一个人的心还没有处在看、听、嗅、尝、触、想这种状态，那个时候我们称为有分心。有分心一个接一个，极快速地生灭。一旦有目标呈现在意门，这个时候就生起了一个心，这种心能够使心流转向于目标。因为这一个心是由意门所转向的。

就正如说，好像当我们睡觉的时候，突然听到有人叫我们，那个时候我们睁开眼睛，这个时候睁开眼睛类似于转向那个作用。因为有了睁开眼睛，我们接着会看：哦！到底是谁叫我们，是不是？这只是个比喻。在这一个转向心里面，有一种心所称为作意心所。

转向心里面有很多的心理作用，例如有一个心识，还有触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺，有这些心所。其中的作意心所，就能够把心转到对象里面去，它起到这样的作用。但是，它转的好与转的不好直接影响到紧接着生起的那些心。

如果这种作意是如理作意，就是我们说往好的地方想，紧接着所产生的速行心，一般意门转向心和欲界的心路过程，速行都是七个，紧接着的速行心就必定是善心。为什么呢？因为意门转向心能够把心流拉向对象，如果拉的方向是正确的话，那么一系列的心都是正确的。

如果意门转向心的作意心所是往坏的地方想，往不好的地方想，这个我们称为不如理作意，紧接着生起的速行心必定是不善心。

例如：这些是有分心，等有分心灭去之后，生起了一个意门转向心，这意门转向心承担着把心流拉向对象。如果它拉的方向是好的，那生起的是善心。如果拉的是不好的话，那我们称为不如理作意。只要是不如理作意，紧接着生起的所有速行心，七个速行心都是不善心。

当速行心灭去之后，通常会落入有分。如果对象是很清楚的话，那么它还会有两个彼所缘生起。为什么会有这样的关系呢？也就是说作意心所如果是对的话，紧接着就是善心。作意的心所是不对的话，生起的是不善心。为什么呢？我们举开车的例子来说吧。

比如说：如果一个司机开着一辆车，到了分叉的路口，到了十字路口。假如说一条道路是往好的地方走，一条道路是往不好的地方走，如果司机把方向盘打向左边，如果左边这个是不好的话，那么，一旦司机把方向盘打到左边，所有在车上的乘客怎么样？车会怎么样？都会开向错误的方向，是不是？如果司机又把方向盘打向右边，右边就好比是好的地方，那这个时候整辆车连同乘客都会往正确的方向行走，是不是？在这里，我们可以说，作意心所就承担着犹如司机或者犹如方向盘这样的作用，而这一辆车，我们就比喻为好象是我们的名法，就是心。而里面的乘客，就好像是里面那些其它的心与心所。如果汽车走的方向是对的，那整辆车的方向都是对的。如果司机开错了路，整辆车必定也跟着走错了路。对于名法也是，一旦在转向的时候，我们所作意的是错的，往错的方向，就是往不好的方向想的话，那么整个心流就被它拉到错误的地方去。如果我们往对的地方想，好的地方想，那么整个心流就往好的地方走。

如理作意和不如理作意是怎么样运作的呢？刚才我们讲的可以说都是些理论，可能有些禅修者特别是新学员，他们可能会听了有点感觉比较难理解。在这里我们尝试举几个例子，来说明一下作意的心所在我们日常生活当中的运用，看作意是多么的重要。

假如我们遇到一个不喜欢的人，但是又不得不跟他在一起，不是冤家不碰头。例如说，在公司里面，有一个你的竞争对手或者说你的上司、你的同事老是想要整你。但是，你们在一个地方工作，不得不在一起。当你跟他在一起的时候，即使他没有对你做任何的事情，你都感觉到不舒服，你的内心就感觉到很排斥他，你一见到他，你就很自然的会联想到他过去曾经跟你过不去，或者曾经伤害过你，曾经在背后中伤你、毁谤你、造谣，给你穿玻璃小鞋。

当你想到这个的时候，你就想着他的不对，想着他对你的不好，这个是不如理作意。一旦你的心对他产生排斥、抗拒，你讨厌他，由于不如理作意，你就会认为这个人是不好的，只要你认为这个人是不好的，你的心就会排斥，一旦会排斥，你会生起的是憎恨的心、讨厌的心。憎恨和讨厌的心是属于什么心？属于嗔心，嗔心就是不善心。如果你在碰到这样的一个人的时候，假如你只是追随着自己的习气，一旦见到他，你就讨厌。你一旦讨厌，你的心就变成有排斥，有排斥就是不如理作意。那你的心就讨厌他、恨他，甚至想尽办法想要报复，想要报仇，或者说一旦有机可乘，我们也要整回他。这样的话，你的心一天到晚都是在一种算计、在一种仇恨、在一种不满的不善心当中。

如果同样遇到这个人，我们能够一转念，我们可以想一想，其实这个人也很可怜，他一天到晚都想着往上爬，自私自利，都是在造不善业。由于不善业，虽然他现在可以得逞，他现在可以春风得意，但是一旦他的果报成熟，他还会受苦，他必定还会得到果报。如果我们这样想的话，我们反而能够生起怜悯的心或者同情的心，我们反而不会再去计较他曾经对你的一些中伤。你的心变得更加开阔，能够包容，容得下他对你所做的不是。你可以这么样想的话，你的那种抗拒、讨厌的情绪就将能够逐渐的消除，能够消失。

或者我们又可以思维业果法则。我们可以想想：我为什么会跟他在一起呢？我能够跟他在一起，这不是缘分吗？虽然说缘分，人们一旦提到缘分，好像都是好的。其实，缘有很多种缘。例如说：俗话来说，有顺缘也有逆缘、有善缘也有恶缘、有好的缘也有不好的、坏的缘，是不是？无论什么样的缘，我们至少现在跟他在一起。既然现在有缘分碰在一起，不过现在这个只是逆缘而已，只是恶缘而已，那么我们就承受吧。

为什么会有这些缘呢？我们思维下业果法则：在世间上的任何人、事、物，任何的现象，人与人之间的关系，没有一样是没有原因的，是不是？由于过去的因，我们在过去造下来的业，我们现在只是承受而已。我们现在能够跟他在一起，这个就是果报而已。既然这些是我们过去所造的，那现在因缘成熟了，为什么我们自己不敢承担呢？为什么不敢承担我们过去所做的行为带来的结果呢？所以我们要敢作敢当，现在所承受的果报还是由我们自己所造下的，既然是自己所造下的，那么就坦然地接受吧。

如果可以这么样的思维，那你就可以通过业果的法则，我们就可以接受这样的现实。一旦你能够接受现实，你的心就不会充满了不满、你就不会充满了排斥、不会充满了抗拒。只要我们这么样想，那这样的思维、这样的作意，我们称为如理作意。一旦有了如理作意，接着那种心是什么？如果你一旦思维业果法则，你思维到他和他之间的缘，至少你的怒气可以消，你的怨气可以消，甚至由于你思维业果法则，业果法则本身是属于什么？拥有智慧的心，拥有智慧的心是善心还是不善心？

我们说思维业果法则也称为业果智。这是属于世间的智慧的范畴。你能够接受现实，你能够联想到业果法则，不仅仅你能够接受这样的现实，使你自己好过一点，甚至你还生起了善心，何乐而不为呢？是不是？

如果我们抗拒他、排斥他、跟他作对，那么我们的心将充满了不满的、不好的心念，生起的是嗔恨心。甚至别人根本没有对你怎么样，甚至他只是看你不顺眼而已，或者你看他不顺眼而已。别人有些行为你只是看不惯而已，例如：他说话大声一点，他有些习气、他的性格你感觉不满你的意。然后你的心看到他就很讨厌，很排斥他，就跟他过不去。其实人家根本都没有这么样想，只是你自己多心而已，因此我们可以这么样想。

同时，我们也可以这样思维，佛陀曾经在《相应部》的《无始相应》里面说过这么样的一句话，佛陀说：“在没有尽头的无始的生死轮回以来，在现在的所有众生当中，很难找到一个众生、一个有情，在过去的轮回当中，不曾做过我们的父母、儿女、兄弟、姐妹、伴侣的（就是眷属的）。”

很难找到，如果我们可以这么样想：之所以现在我能够跟他在一起，这个是缘分。不过也许在很久很久以前，他曾经是非常关爱我的父亲或者母亲，由于现在轮回，已经隔了很久，所以都变成了陌路、都变成了冤家。如果我们可以这么样想，甚至我们想，也许在很多很多世以前，他也许曾经甚至用生命来保护我们。这样的话，我们的心就可以打开，我们就不用再为在生死轮回当中，人与人之间的关系，变得过度的耿耿于怀。

人的心其实是可以控制的，我们可以调解。如果我们看一样东西不顺眼，很多东西我们都看不顺眼。如果我们只要把念头一转，这念头就是如理作意，那很多东西都能够改变。有些事情并不是真的是这么样，而是我们自己内心里有鬼，甚至我们很多事情是自作多心的。也许对方并没有错，而是我们的内心怀着一种不好的心态、不好的眼光，戴着有色的眼镜去看别人。很多问题很可能是这么样来的。为什么我们会这么样想？这么样看人呢？是因为我们自己不如理作意。

在这里，我们想讲一个故事。这个故事很可能是在中国庄子里面讲到的一个故事。这个故事里面可提示，在很多时候我们可以自己反省一下自己，是不是有这样的心理呀？

在古时候，有这样的一个人，有一天他的斧头不小心丢了，他就在想，他到处找，找不到他的斧头，在家里头找不到。于是他就想：咦？我的斧头为什么会不见呢？这两天有谁来过我的家？噢，对，原来是邻家的那个小孩子。他几天前来我的家里玩，自从我的斧头不见了之后，这个小孩就再也没来我的家里玩过，会不会是他偷的呢？

于是，他就这么样怀疑之后，就去观察那个小孩子。结果他发现：哎，那个小孩子，他走路也鬼鬼祟祟，他说话也鬼鬼祟祟，斧头肯定是他偷的。假如不是他偷的，为什么他走路、他说话、他做事，怎么又那么鬼鬼祟祟呢？而且一直以来，他都是来我家里玩，为什么我的斧头不见之后，他就从来都不敢来我家里玩了？一定是他的心里有鬼，一定是他偷了我的斧头。于是他就认定了他的斧头是这个小孩子偷了。又过了几天，他又再到山林里面去砍柴，结果他发现，噢，原来他的斧头丢在山林里面，几天前砍柴的时候丢了。

当他发现了他的斧头之后，他再去观察那个小孩子，他发现那个小孩子无论走路、说话都不像个小偷的样子。

我们想一想：我们会不会有这样的心理？这是不是心在作怪呢？如果我们是不如理作意的话，我们看什么东西都不顺眼，很多事情都想不开。但是一旦我们一转念，用如理作意的话，很多事情都好解决。

现在很多在家人，他们要上班。我举个例子，如果你是一个公司的职员，你准备上班，在早上起来的时候，发现你睡过头了，你很紧张，甚至连早饭也不吃了，就匆匆忙忙地冲出家门。由于你迟到了，结果正好当你在上班的时候，又给你的上