风界的作用。所以任何的物质现象、任何的色法，它都有这四种属性。物质的坚硬，物质的立足的地方，就是它能够成型，这些是属于地界。能够黏在一起，形成一定的形状，或者说它不会散掉，这是水界。温度是火界。它的运动或者它能够支持而不会倒，这是风界。我们了解了所有的物质现象，都有这四大，到底我们应当如何在实修当中去了解四大？如何来辩识四大呢？我们在下一期的禅修营继续再学习。
下面我们大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法
阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第六讲
四界分别之简略法
玛欣德尊者2009。04。19讲于江西佛学院
好，我们一起先来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！
各位āvuso，各位法师，各位居士大德们，晚上好！
在上一次我们开始讲到了色法。色法又可以分为四大以及四大所造色。四大就是地界、水界、火界、风界。这是构成一切色法一切物质现象的基础。又讲到了四大里面的地大Pathavī，Pathavīdhātu，它的特相是坚硬；水大的特相是流动；火大的特相是热或冷；风大的特相是支持。这四种界、四种大呢，它们立足于地界，由水界黏结在一起，由火界维持，由风界支持着。我们所说到的这四大、四大种，也是一切凡是有色法的，凡是物质现象的，都可以表现出这四种属性。它们就是：作为地大来说，有坚性、硬性；作为水大，有黏性；火大有温度；风大有支持，或者说我们说到的物质会运动，这些都是属于四大。
我们在学习四大之后，最重要的还是说我们应当如何来修习四大？如何通过实修来了知四大呢？如果想要修习四大，我们必须得依照佛陀的教导。佛陀曾经在《经藏》里面教导有两种修行四界的方法：一种是简略法，一种是详尽法。
简略法的修行方法，在《中部》的《念处经》，《长部》的《大念处经》等都有教导。例如佛陀说过：
“Puna caparaü； bhikkhave； bhikkhu imameva kàyaü yathàñ；hitaü yathàpaõ；ihitaü dhàtuso paccavekkhati： ‘Atthi imasmiü kàye pathavã；dhàtu àpodhàtu tejodhàtu vàyodhàtå；’ti。”
“在此，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”佛陀教导这一种方法，是简略法，也就是通过简单的方法来修行的。
应当如何修行简略法呢？如果我们只是看这段经文，可能很难理解如何来修行。在《清净道论》里面就解释说：“所以欲修习止业处的利慧者，应当前往静处思惟，思惟自己的整个色身：‘于此身中，坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界，支持性或推动性为风界。’他应当如此简略地把握诸界，重复地思惟、作意及观察‘地界、水界、火界、风界’而无有情、无命者，如此精进不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定，由于以自性法为所緣，不能证得安止，只能生起近行定。又或者如法将沙利子（即舍利弗）尊者所说的身体的四个部分，以显示四界之中并无任何有情，即：‘缘于骨、缘于腱、缘于肉、缘于皮所包围的空间才称为色。’他应当决意在每个部分里，以智之手把它们分别，及于上述的方法观察它们，即：‘于此身中坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界等等乃至到，由于这种业处是以自性法为所缘，不能证得安止，只能生起近行定。’”这是对四界的简略修法。这一段话是记载在《清净道论》的第一册第308段。也就是说，如果想要修行四大、四界分别观的禅修者，应当前往静处，就是安静的地方坐着，然后思惟自己的整个色身，在这个身体当中，坚性或硬性是地界，黏结性或流动性是水界等等，就用这样重复的思惟、作意、观察。但是由于在我们修行四界的时候，这个时候修行的四界跟我们取地、水、火、风的概念为所缘而增大遍相所证入的定是不同的。如果我们取大地的地，取流水的水，取燃烧的火的火或者取吹来的风，这些概念法为所缘来修行的话，我们将可以证得色界的禅那，可以证得安止定，乃至可以证得色界的第四禅。但是如果我们取的是究竟法，就是自性法sabhāva…dhamma，取这些例如说：地，已经不再是土地的地，而是坚性、硬性为地，流动性、黏结性为水等这些来观察，因为所缘（就是对象）是究竟法，所以不能够证得禅那，不能证得安止定，只能生起，就只能证得近行定。或者又如法将就是沙利子尊者所教导的，把身体分为地、水、火、风的四大部分，然后来继续持续地观察，这是简略的修法。
具体应当如何来修行呢？我们再看一看，在《法集论》Dhammasaï；gaõ；ã；里面是怎么讲的。在《法集论》里面，就将四界分为十二个特相。地界有六个特相，分别是：硬、软，这是一对；粗、滑是一对；重和轻是一对；水界，是流动与黏结，这是一对；火界是热、冷，这是一对；风界是支持和推动，这是一对。也就是说，地界有六个特相，有三对；水界有一对；火界一对；风界也一对，加起来一共是十二个特相。
应当要如何来修行这些特相呢？我们应当按照佛陀所讲到的“于此身中有地界、水界、火界、风界”，这十二个特相，我们可以尝试来辨识。在这十二个特相当中，我们可以依照由简单的到复杂的，明显的到不明显的次第来辨识。在这十二个特相当中，最明显的，最容易感知的是哪一个特相？嗯？我们可以先从推动开始，推动就是动的相。当我们发生任何的动作的时候，这些都是属于动的相。我们可以从推动开始。如何来辨识推动呢？辨识推动的方法很多，例如我们可以借助呼吸来辨识推动，甚至我现在在这里讲，大家都可以就坐在座位上尝试，就跟着我说，尝试去辨识看，能不能够于此身中辨识到四界。
大家尝试先深呼吸，吸一口气，会不会感觉到有凉凉的一股气冲进鼻腔呢？有没有？（有）有啊。如果感觉，能够感觉到一股气冲进鼻腔，你不要去注意它是呼吸，你注意它的那种力度，呼进去的力度，这个就是推动，也就是动的相。当它到了鼻腔，如果你可以辨识到，然后你接着第一个呼吸，你就感觉到它已经进到你的头颅中央，可以感觉到了，可以辨识到了之后，就再随着你的呼吸，你辨识你的气冲进你整个头部，然后再到胸膛，再到腹部，然后你要逐渐逐渐地把推动，就从最明显的地方开始辨识起，找到了这种特相之后，再慢慢地把它扩到头部、颈部、肩部、胸部、腹部，乃至全身。如果有些人在辨识这种推动相不是很善巧，他可以去专注在呼吸的时候，胸膛随着呼吸而扩大或收缩，收缩、扩大或收缩，吸气的时候扩大，呼气的时候收缩，可以感觉到，也可以。再不然的话，他可以去把心放在腹部这个地方，感觉腹部随着呼吸而起伏，这样也可以。再不行的话，也可以感觉心跳，心的跳动。这个就是在禅坐的时候辨识推动。
不过要辨识推动，正如刚才《清净道论》所说的要辨识全身。例如：如果你辨识胸部，你的推动就不能够只是停留在胸部，你要慢慢扩到全身。如果你辨识腹部里的推动，它的起伏你不能够只是停留在这，你必须得辨识到全身。就是慢慢由最明显的地方开始，再扩到全身。
在经行的时候，在平时行走的时候，我们也照样可以辨识推动，而且可能会更明显。例如：我们现在把手一伸起来，可不可以感觉到动呢？伸起来一放下，这个就是动。或者说我们拿东西，伸手、收回来，也就是屈伸手臂，在经典里面，屈伸手臂，这个都是属于推动。也就是说假如没有风界的话，物体将是不能动的。好像说，如果我们人的身体假如风界不协调的话，风界增盛的话，人的身体将会变得僵硬，不能动弹，动弹不得。这个就是由于风界造成的。如果说我们身体里面的风界，已经很流畅，所以我们的动作也就发生得很轻巧，乃至到我们说话，吃东西，嘴巴的动也是属于风界的动。在走路的时候，在经行的时候，我们如果是修四界的话，我们可以去把心念放在脚上，然后去注意脚步的动，例如脚步的抬起、移动、放下、踏下，抬起、移动、放下。但是在辨识动的时候，就不要落于概念，你就直接把你的心放在动的本身，就是动的本身就是风界的特相。如果你又去念那左、右、左、右，这个又变成是方位的概念了。你只是放在它的本质、本身就可以。可以辨识到推动了之后还要辨识扩到全身。
在这十二个特相当中，每一个特相它都在我们的身体里面有明显的地方，有不明显的地方，我们可以从最明显的地方开始辨识起，然后扩到全身。同时，在辨识所有的特相的时候不能夹杂想象，要如实地辨识。也就是说，如果你现在坐在这里，你想象着自己站起来，自己走动，这个是想象。但假如你真的是，你的动作已经发生了，这是不是如实的发生呢？如果是如实的发生，你就如实地去了知、去知道就可以了。为什么呢？因为修四界跟修定不同。修四界，它的所缘是究竟法，只要是观照究竟法，我们就要用如实地观，就是它是怎麽样，我们就怎麽样。在修习四界，它是属于转入修观之门，如果你修四界你都夹杂着想象，你以后的观照都是属于想象的东西，想象的东西、推理的东西，是不能断烦恼的，甚至那个称不了是观智。所以我们从开始的时候，你要用心去体会，如实地去观照，它是怎么样就怎么样。当我们可以辨识到全身的推动之后，你应该在行走、站立、坐姿、躺卧，都仔细地辨识推动。当你对推动的特相掌握了、有善巧了，就可以进入下一个特相。
下一个特相：我们在这十二个特相当中，硬的特相会比较容易辨识的。大家可以尝试咬一咬牙齿，或者说用舌头去抵一抵牙齿，会不会感觉到硬呢？或者说我们去捏一捏自己的拳头，先握住拳头，你这样捏住，会不会感觉到紧、硬呢？ 对，这个就是硬，这种硬也就是说在我们的身体里面，有些硬的例如骨头、牙齿、这些是属于硬的，皮肤是相对软的。我们就先从硬的开始。例如可以从牙齿，或者说从拳头这边感觉到硬的地方，当你找到了这种感觉之后，你再慢慢地把你的心念，把这种感觉再扩大到全身，然后你会发现到全身它是硬的。有些人感觉到，我们的身体也有软的地方，也有硬的地方。对，没有错，有些是明显，有些不明显。例如说我们现在，大家坐在这里，已经有了一定的年纪，那么我们的肌肉可能稍微有点硬，要比小孩子的更加硬一点，小孩子的是更柔软的，所以对比起来我们的是硬的。
可以辩识到硬之后，我们再接着辨识下面一个特相是粗。出家众，就比较好，摸一摸头发，摸摸头发就是粗的。或者说老人，年纪大的人，摸摸皮肤会比较粗糙，这里的粗是粗糙的意思。还有我们可以用舌头去横扫一下牙齿，可以感觉到粗吗？如果可以感觉到粗，这个粗糙的粗之后，就再慢慢地扩到全身，例如从口腔再到骨头，再到身体的皮肤，再到里面，例如说摸肋骨，这些都是粗的。又有些人说，有时候粗，辨识有困难，你就想想，其实我们作为人类的色法是很粗的。现在我们大家有一定的年纪，比起小孩，小孩的肌肉是很嫩滑的，我们的是很粗糙的。又如果是比起天人的来说，天人的色法，他的身体是很细的，我们的身体是很粗糙的，人的身体是很粗糙的。可以辨识到粗了之后，再扩到全身，全身辨识很粗，很粗糙。
然后再辨识下一个特相，是重。重应该也是很容易辨识，我们只要把我们的心念放在臀部，例如大家坐着，放在臀部，然后感觉身体的重量，可不可以？可不可以？啊，对，身体的重量这个就是重。或者说我们也可以尝试把两只手这样放，然后我们尝试压一压，会不会感觉到有一种压力呀？重量感，这个也是重。可以感觉到重之后，其实重我们可以直接感受全身重量往下坠的，站立也可以感觉到往下坠的重量，坐着也可以感觉到往下坠的重量，这种重，我们就知道这个是重。
可以辨识到重——全身重，之后再辨识下一个比较明显的特相，是支持。支持是怎么样的呢？我们可以先把身体耷拉下去，先弯下腰，然后再把我们的上身挺起来，会不会感觉到有一种力量支持着，有没有？如果没有的话，就好像有些人的脊椎骨是软的话，那么他的脊椎骨就不能够支撑他的身体。又比如我们如果是这么样，假如手不去支撑着的话会怎么样？会倒了。虽然支持可能平时容易给我们忽视，但是我们如果是没有骨架的话，没有这个支持的话，我们人不能直立的行走，只会倒下去。如果在座有些曾经塑过泥像的人，可能会比较好理解。假如我们是用泥像去塑一个人物，塑那么高，塑一个人物，你要塑一个站立的人物，你塑的时候，可能泥像它会慢慢往下坠是不是？最后变成好像你本来你想塑那么高，它变得那么高，甚至有时候会跨下去，特别是站立的时