统是真的不是假的。所以除最后那个圆满，从月牙到十四都叫分证即佛，他是真的，他不是假的。但是这个比喻你能够知道是真不是假，但是里面会让我们产生一个错觉，那就是光不一样，放光大小不相同，还会产生这种错觉。我跟诸位讲的，大彻大悟之后，跟究竟佛的光明是相等的；还有这么多差别，是无始无明的习气没断清楚。无始无明的习气决定不妨碍你的智慧德能，不妨碍，所以你在十法界里面随心应量，众生有感你就有应，随心应量跟究竟佛果没有差别。
这是我们在大经上学习这么多年来领悟到的真相，没有差别。何以没有差别？因为圆教初住的人已经把妄想分别执著统统放下，究竟果地也是放下，哪有差别！所以用月亮比只能比个相似，不是真实。你要从相似里面体会到真相，这个重要，不可以死在相似的比喻当中，你就会错了。明白之后我们的信心具足，我们一定要追求，一定要干！可是我们根性真的不是上上根，那怎么办？中下根性这自己要承认，中下根性一定要从基础上慢慢学，八万四千法门要知道选择法门。为什么？法门虽然平等，理上是平等的，对每个众生并不平等。每个众生学起来，这个法门学得容易，那个法门学得很难，这就不平等；理上平等，事上不平等。事上不平等是什么原因造成的？是我们自己的烦恼习气，业障造成的。业障重的人学东西就非常困难，业障轻的人一般学东西容易，道理在此地。所以这个不平等，不是佛法，是我们自己。
业障深重的人怎么办？佛很慈悲，八万四千法门之外，开了一个特别法门，这就是念佛成佛的法门，净宗法门。你要是明白有这么一个法门，深信不疑，一门深入，长时薰修，祖师说万修万人去，一个都不会漏失。修这个法门，在这一生当中不能往生，我就告诉你，还是放不下。这个放不下不是讲的妄想分别，妄想分别是当然放不下，执著，你的执著没放下；执著放下了，没有一个不往生。诸位要晓得，执著真的没有放下，但是执著能控制住，虽没有放下，执著不起作用，带业往生，这就是净宗里面讲的功夫成片，是这个境界，功夫成片生凡圣同居土。如果执著真放下，你就生方便有余土，不是同居土，提升很大的幅度。如果再把分别放下，你生实报庄严土，那怎么会一样！西方世界四土三辈九品。
理清楚了，方法清楚了，境界清楚了，那下面欠的就是我们自己要真干！真干从哪里干起？记住，从放下干起。怎么放下法？学《弟子规》。你看看《弟子规》前面讲孝悌，《弟子规》是性德。不孝是执著，错误的执著，要把它放下，要学孝道。跟人处不好，处不好是不悌，这个悌是在家庭，跟兄弟姊妹和睦相处；扩大到社会，跟一切大众和睦相处，悌道。孝道是对父母、对长辈，悌道是对平辈的、对晚辈，要懂得和睦相处，这就是要放下。所以，学《弟子规》是持戒，持戒念佛。《弟子规》能够全部落实，凡圣同居土的往生你就决定可以拿到，所以这个东西不可以轻视。现在很多人一看，这小孩学的，我们怎么学这个东西？他还有这样的执著的话，他念佛只能跟西方世界结个法缘，这一生当中不能往生。
如果你要真正想在这一生当中争取更高的品位，更有把握的往生，你必须还要学《感应篇》，学《十善业道》。如果这三个根扎下去，你往生西方极乐世界你的品位一定高。学教要从这里学起，你再学大乘经教，统统要有这三个根，如果没有三个根，学所有大乘佛法也都落空，你不会成就。你不相信，试试看，学了一辈子，贡高我慢还在，自以为是还在；那就是自私自利还在，名闻利养还在，贪瞋痴慢还在。这个东西障碍你往生，你求生净土没有把握，不可靠。
再看后面一首偈，后面这首偈是讲因，成佛道的因，『造立如来大悲像，众相庄严坐华座』，这两句话就是叫你要断恶修善，要积功累德。积功累德里面最殊胜的就是护持正法，举这个例子来说，造像。造像就是念佛，你造佛像，你心里头先有佛像，你才能把佛像造得出来，你心里常常想佛，常常念佛，心里有佛。现在造像比古时候容易，为什么？现在印刷术发达，我们看到好的佛像、庄严的佛像，一定要发心造像。怎么发心？你把庄严的佛像用照片照下来，再放大拿去影印。
我们这么多年，三十年了，我们供养的，最初有个老居士送了一尊阿弥陀佛给我。那时候在台湾，他住的地方太小，没地方放，先是交给我代他保管，以后我们建立图书馆，他很慷慨把这个佛像就捐献出来了。就是现在诸位看到我们印的，它是瓷的，不是玉的，瓷的，白瓷的这尊佛像。这个佛像很特殊，佛像至少有三百年了，好像是干隆时代的，现在还供养在台北华藏图书馆。瓷的像很容易打破，所以我们供奉的时候，我给它做个座子，座子当中有一根柱子，柱子上用塑胶软的东西包起来，这个佛像里面是空的，把这个佛像套在上面，地震就不怕了，保护得很好。我们常常出国，出国就看不到佛像，最后我就照相，我照了大概有十几张，照十几张照片常常带在身边。以后就大量的来印，现在这个佛像大概也流布全世界。佛像特殊是什么？它是童子像。你看他的相貌是童子，跟一般的佛像不一样，阿弥陀佛现童子相，让人看到都生欢喜心，造像。
「众相庄严坐华座」，一般佛像都是坐的，坐在莲花座上。我们供养这尊阿弥陀佛的童子像是立在莲花座上，是站著的，接引相。这是举这一个例子，从这个例子你就晓得，护持正法要造佛菩萨形像、要造经典。现在造经典比从前容易，你看从前古人怕经典遗失，费多少苦心，把佛经一个字一个字刻在石头上，全部的《大藏经》用石板刻出来，我们看到都流眼泪。刻了多少年？刻了八百年，全藏才刻完。藏在深山里面，怕什么？怕战争动乱佛经失掉，用这个方法藏诸名山流传给后世。希望后世子孙将来发现之后，佛经还存在，这用的心良苦！可是现在我们知道，如果一个地震，不就全毁掉了？如何把佛经能够保存永远传下去，不会受到灾难破坏？只有大量的去印，一万个地方收藏。世界怎么发生大灾难，我想不可能这一万个地方统统都毁灭，不可能，总有几个存在，那就流传下去了。在从前是做不到的，没有法子做到的，没有印刷术他怎么能做到？印刷术不发达的时候也不容易做到。现在容易，成本又低，所以我总是有这么个心愿，希望能够在一生当中能够流通一万套《大藏经》。我们这么多年来，印《大藏经》分送给全世界，已经送了六千多套，距离一万套不远了。
早年我在新加坡，新加坡有个居士送了我一笔钱，供养我，这笔钱数字很可观，五百万美金。一九九九年，就是中国大陆建国五十周年，就是那一年，那一年国家宗教局邀请我参加五十年的庆典，我去了，在北京。赵朴初老居士派人带我去到房山看石经，我就看到古人一个字一个字雕刻在石头上的这部《大藏经》，我看了非常感动。我就向叶局长报告，我说我收到这笔钱，希望这笔钱拿来印石经。他说石经不错，我晓得他告诉我，他拓了六套，就是石版上拓印，拓印了六套，现在他们保存著的。他也答应我来印，我说我印这个我一本都不要，希望印一千套，把这笔钱拿来印一千套，印出来给谁？给国家，希望国家把这套石经赠送全世界每个国家图书馆、国家的博物馆，给世界著名的大学去收藏，它有典藏的价值。
中国佛教会也做了，但是他印的字缩小，缩得太小，没有办法读。所以我说一定要印大字，大字成本较高，这笔钱可以能做得到。但是几经交涉，有障碍，不让我做，那就没法子了。所以这笔钱以后就拿来印《干隆大藏经》，我们印了好几次。去年印出来这个版，纸张用圣经纸，一套一百二十册，装订都非常美观，封面也很考究，每个人看到都欢喜，我说继续再印四千套。这个钱是这么来的，除这个之外，我从来不接受别人供养的，这是个很偶然的机会。这是护持正法，正法久住。
除这个之外，建塔院，建塔，塔是供养佛舍利的，寺院是供养出家修道人的。我们总是希望佛教能够恢复到释迦牟尼佛当年在世的状况，那是教学；换句话说，寺院庵堂要恢复成佛教的学校，佛教的修道院，而不是一般人观光旅游的景点，那就错了。观光旅游景点，出家人还能修行吗？从早到晚接待客人，到晚上精疲力倦。每天一个庙里头有几千人来参观，虽然能带来一笔收入，道心没有了，这破坏道心。
所以，第三句说得好，『恒叹最胜诸功德』，「叹」是赞叹，永恒的赞叹佛法最殊胜的功德。这句话说什么？就是讲经教学。释迦牟尼佛做了四十九年，每天没有间断，一个人也给他讲，两个人也给他讲，众多的人来见释迦牟尼佛，也给他讲。无论在什么场所，无论在什么时间，释迦牟尼佛一开口，都叫做讲经；一开口，都是赞叹诸佛菩萨无量无边殊胜功德。所以世尊，我们在经上看到的，一生讲经三百余会，这个三百余会就是我们今天讲的办班教学。一生办班三百多次，时间有长有短，小班，可能只有几个小时；大的班，一个大单元可能要讲好几年，讲一个系列，这是我们在现在经论里面所看到的。你看《般若经》就是大班，佛讲了二十二年。大单元里面还有小单元，像《大集经》，这一个大的单元里面分作几十个小单元。听众不相同，听众的需求不一样，世尊都能满足每个人，所以开八万四千法门，开无量法门。我们要问，我们能不能开？能。不要说妄想，只要你把分别执著放下，你自性性德就现前，智慧、德能、相好自然就恢复。虽然不圆满，恢复的这些足够度末法九千年的众生。
世尊在《大集经》里面教我们，这必须要知道的，佛说「正法时期，戒律成就」，正法就是佛灭度之后一千年，严持戒律，认真修行。所谓成就，佛的标准是证阿罗汉果，也就是说持戒可以能够放下执著，对於世出世法一切执著能放得下。像法时期，人的根性就差了，为什么？这个世间人所说的，文明愈来愈进步，文明的进步也就是说明染污愈来愈多了。人心没有像古人那么样的淳厚，单持戒不能成就，所以就提倡修定，禅定成就，像法时期。佛教传到中国正好是像法时期，佛灭度一千年佛教传到中国，像法。所以在中国的佛教，经过一千年，禅宗鼎盛，在全世界任何地区都没有中国这个禅的风气这么样兴盛。「像法时期，禅定成就」，像法一千年。
现在我们这个时代是末法，可以说是从明朝以后就是末法了。末法的人心跟像法比就差很多，所以禅定不能成就，参禅不会开悟。早年倓虚老法师常讲，他是天台宗的祖师，晚年在香港。曾经说过，他一生跟禅宗大德往来，他说开悟一个都没有看到过，也没有听说过；得定有，修禅得禅定，但是没有开悟。净土宗念佛往生的，他说他亲眼看到二十多个，听说的那太多了，不计其数，「末法时期，净土成就」，所以他是念佛往生的。天台宗念佛往生是从智者大师起，智者大师本身就是念佛的，所以天台宗的祖师没有不念佛，都是求生净土。真的是所谓「教宗天台，行在净土」，修行都是用念佛的方法，都有成就。这是世尊在世，等於说给后世的学人指出一条道路。
我们今天生在末法，我们的根性又不是很利，自己要认真好好反省去想想，除了净土法门之外，还有什么方法能成就？李老师教导我们这些年轻人，一生当中无论研究哪部经论，一定都要回归净土，我们是遵守老师的教诲。当年在世，我跟另外七个同学，我们八个人启请，请求老师讲《华严经》。我们是想留他长住世间，讲一部大经，大经没讲完总不可以走！他也有这个意思，当年接受的时候就告诉我们，我把《华严经》讲完，讲圆满之后再讲一部《无量寿经》，他就往生。我们非常欢喜，那个时候我估计他要活到一百三十岁，他这个工作才能做完，没想到九十七岁没讲完就走了。
这个没讲完，实在讲他的病是食物中毒，两次食物中毒。所以人太慈悲了不行。他老人家的习惯，是人家做东西送给他吃，他一定当面吃给他看，吃完让他欢喜，这是老师的习惯。有一次碰到人家煮了一碗面给他吃，他闻闻那个面不对了。这个面是市场买的，那个一把一把的面，那都能保存得很久，里面有防腐剂，有化学东西，要不然它不能放很久。大概已经过期了，所以煮的时候味道不对，他还是吃了。他是医生，是很好的中医，我们一些同学要是生病的话，都是他老人家开方子治疗，从来不到外面看病。他回去用解药，真的化解了，没事。过了半年以后又碰到这么一次，他也吃了，那个时候九十七岁了，都是在晚年碰到，都是在九十多岁碰到的，他碰到这么两次。最后一次他吃了之后，回去用解药来不及了，扩散得太快了。毕竟人年岁太大，体力跟从前不一样，这一扩散就没有法子。所以这一病病了三个多月，三、四个月，身体元气大幅度的伤害。我去看他好几次，每次看他，都叮咛不要到馆子吃东西，这句话至少跟我说了十遍以上。所以我就记得很清楚！
他老人家平常吃东西很小心，许多次同学请客，请他老人家吃饭。我在台中十年那个时候，他都带著我一道，都叫我坐他身旁边。看到东西味道不对，豆腐馊了，味道不对，他就碰碰我，这个不要吃，很小心。他告诉我，坏了的东西不吃没有罪过，千万不要说这个东西不吃糟蹋掉有罪过，他说你不能这样，你的想法错误。坏的东西你吃了生病，还要好多人来侍候你、照顾你，你的罪过不是更重吗？变了味道的，馊的、过了时候的绝对不吃，他老人家的习惯。所以，他就没有能够人家送一碗面变味道的，他立