虚空界的真相？这是现在人所讲的知识。过去、未来，此界、他方，整个宇宙的真相，你愿不愿意统统了解、明白？佛菩提里头也统统具足。为什么？能生万法，整个宇宙，过去未来统统在它里头。这个要是搞清楚，你怎么不爱慕！爱是喜欢，慕是羡慕，真正的去向往。真搞清楚、搞明白了，他自然发心要学，要发愿我要证得。
凡夫不是上上根人，上上根人那要像释迦牟尼一样，上上根人，像惠能大师一样，上上根人。我年轻的时候，真的接触佛教的书本第一部就是《坛经》，那个时候我还没有跟方老师打交道，还没有。我在公家机关做事，有一年过年的时候度假，很难得，服务三年，以后每年有一个月的长假，度假。我到台中看我父亲一个老朋友，我在他家里住了两个星期。他书房还不错，有个相当宽敞的书房，里面藏书也很多，跟我父亲一辈，都喜欢读古书。我在那个书房里面翻，翻到一部《坛经》注解，丁福保的《六祖坛经笺注》，是线装本。我偶然拿来一看，看了很有味道，所以很细心两个星期把这本书念完，念得是很喜欢很喜欢，第一次的。
以后见到方老师，见到章嘉大师跟李老居士，就问我读过哪些佛书？我就把这个事情告诉他，偶然的翻到，非常喜欢。三个人异口同音，告诉我这个书你可不能看！我看到很喜欢，怎么不能看？方东美先生告诉我，惠能大师以前，没有看到一个惠能，惠能大师以后，也没有再看到惠能，那是天才！自古到今只出这么一个，你可不能学他，学他，你学不到。方老师告诉我，惠能是一步登天，他真的一步就上了天，你要一步上不了天，掉下来粉身碎骨。这是警告我，学佛要知道自己的根性，不可以躐等，我自己不是这个根器，这一步登天决定登不上去。那怎么样？爬楼梯！这是方先生告诉我的，爬楼梯，你上一层就高一层，上两层又高一层，用这个方法。他不让我学法性宗的东西，就是佛家的空宗、性宗，他不主张我学这个。他劝我学法相宗，法相宗就是爬楼梯，中下根性的人步步高升，爬不到顶端，爬到一半也有一半的利益，这个很有道理。
以后遇到章嘉大师、李老师都是同样的警告我。章嘉大师教我看破、放下，就是爬楼梯，确实毕竟是爬楼梯成就的人多，一步登天太少了。我们细心去观察，真正的一生用圆顿大法的就是两个，印度就是释迦，中国就是惠能。其余就是上上根人，惠能大师所接引的四十三个人，这个了不起，在中国佛教史里头空前绝后，四十三个大彻大悟，上上根人。他们没有一个是像惠能那样的，也都是参学多少年才顿悟，惠能是一下就顿悟，这是我们要晓得的。遇到李老师之后，李老师劝我修净土，在那个时候我对净土没有好感。初学佛，跟方先生、跟章嘉大师的时候，我对净土都排斥，自以为很聪明，净土是度老太婆的，是度下下根人的。实际上对净土误会，不知道人家真的是三根普被，利钝全收，不晓得。
章嘉大师圆寂之后，我跟忏云法师住茅蓬，住过五个半月，他是修净土。在茅蓬里面我做义工，照顾这三个法师、一个老人，朱镜宙老居士，那时候七十岁。三个法师当中大概菩妙法师最年轻，忏云法师大我一轮，大我十二岁，菩妙法师好像大我五、六岁的样子，好像他跟韩馆长同年，大我五岁。所以我做义工，小茅蓬义工只有我一个，我最年轻，每天烧饭、捡柴火，不要砍柴，山上树枝很多，捡柴火，种菜，那时候挑粪，这都是我的事情。工作量也不少，这是出家之前在佛门里面培福。每天忏云法师教我拜佛，规定一天拜八百拜，叫我看《印光大师文钞》，我在那里五个半月，把《文钞》看完了。看完之后对净土宗才有认识，不毁谤，不敢轻视了，但是还没有发心学净土。
对於经教很有兴趣，这个跟我入门有关系，我入门是跟方先生学哲学，方先生告诉我，佛经是高等哲学。而且那个时候的方先生跟晚年不一样，晚年他也进步了。我跟他学哲学的时候，我二十六岁，好像他四十五、六岁样子，大概他大我二十岁。他跟我讲，佛经里面有十分之二是高等哲学，另外十分之八是迷信，这个对我产生很大影响，所以我知道佛教里头有哲学、有迷信。以后跟李老师学经教，李老师教我学讲经，我才恍然大悟，方先生看到佛经里头十分之二是哲学，那是什么？那是佛教的大门，他看到了。后面十分之八他没有看见，他说那是迷信，那是里面，里面比外面更精彩、更殊胜！这是我在台中跟李老师十年，我明白了。但是方先生晚年，他也明白了。
我在台北办大专佛学讲座，道安法师办的，请我做总主讲。有一次我就很想请方老师来给同学讲「因明」，科学的方法论，因明的性质跟逻辑、跟辩证法相似。方老师告诉我，他说这个东西，这种科学方法论，对中下根性的人行，向上一著，他说全没有用。我就明白了。向上完全超越了，你说你放下妄想分别执著，那个逻辑什么还是属於妄想分别执著，要放下、舍弃才能成就。但是对於初学有帮助，到相当一个程度这都没用了，所以我们这门课就没有开。
所以，如果不清楚、不明白，你的心发不起来；那要搞清楚、搞明白，真的不是容易事情。第一个是你的善根福德因缘，第二个要遇到真善知识，耐心的教导你，你还要有能力，听了之后你就能悟入。这个不容易，听经能悟入的真的是不多。老师开一个班，班上几十个同学，老师天天给我们上课，真正能悟入的没有几个。能悟入是解悟，悟入之后最重要的要落实，要把你领悟的这些道理、方法应用在生活上、应用在工作、应用在处事待人接物，你才真的有受用，才真的叫心得。如果不能够巧妙应用在生活上，你止於解悟，那就变成什么？李老师说的佛学，不是学佛。所以佛学、学佛，儒学、学儒，道学、学道，这个话不是我说的，是李老师告诉我的，很有道理。能说不能行，你没有说错，你怎么没有说错？你的老师没有讲错，你读经领悟的没错，可是你没有做到。你没有做到，你懂得没有做到，那叫儒学、叫佛学；你所领悟、懂得的，你都能做到、都能落实，那你是学佛。学佛才能成佛，佛学不能成佛；儒学不能成儒，学儒能成为当代的大儒。关键是要你真干，你不真干不行！
干从哪里干起？在这点中国人比外国人幸运。为什么佛法，你说释迦牟尼佛在印度创立的佛教育，在印度成就的人不多，没有中国多。而且印度的佛教应当在一千年之前衰灭了，到现在没有了。现在慢慢的再兴起来，是从中国、从泰国那边传回去。为什么在中国真的是生根、茁壮、开花、结果？在中国清朝中叶以前，代代都有高人，都有圣贤出现，什么原因？这个诸位要知道，得力於中国的家教。印度没有家教，外国人疏忽了家教，家教从胎教教起，这个在西方没听说过。小孩从出生下来教，那就不得了，我们也没有听说过。最近西方这些心理学家，从深度催眠当中，发现胎儿在母胎里头有知觉，发现这个。所以才讲到，怀孕的时候母亲起心动念、一切造作会影响胎儿，现在才知道这个事情，可是还没有提倡胎教，知道胎儿已经在学习。
但是这桩事情，在中国五千年前我们老祖宗就知道，就非常重视，而且普遍提倡。所以中国人疏忽传统教育，也是最近一百年到一百五十年的事情，中断。中国遭这么大的苦难，遭苦难的原因我们清楚，我们明白。佛教在中国能够生根，能够茁壮，能够成就这么多的圣贤，有它的道理。中国人非常幸运，在过去从小就扎三个根，儒释道的三个根，所以他容易成就。这个在其他国家地区他不知道，他的成就实在讲不能跟中国人相比。科学技术不是好东西，中国人不是不知道，中国人不要这个东西；有这个能力，但不向这方面发展，向伦理道德上提高人性。
所以，我们对於国家民族要有信心，这信心从哪里来的？我们祖宗积的德太厚，积的德很大，后世子孙必定有前途、有光明的一天。现在只是西方文化的一种冲击，我们的方向、目标错误了，受这么多的苦难，现在慢慢觉悟回头了。你看看现在中国国内、跟海外的侨胞，都重视儒释道的教学，这就慢慢省悟过来，省悟过来就好了。我们常常讲，四个教育是一体，家庭教育是根，永远是这个根。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩展，宗教就是圣哲的教育，是家庭教育的圆满，开花结果。
这好比一棵大树一样，从爱慕佛菩提，发心、立志，愿就是立志，我要学佛，我要成佛，我要回归自性。「证无师道」，我们的学习都有老师，中国古人非常强调的基本的德行，就是孝亲尊师。不孝父母的人，在社会上不能立足，没有人理你；背师叛道的人，同样在社会上不能立足。为什么？身命得自於父母，慧命得自於老师，你的一生对你恩德最大的就是这两个人，父母、师长。这个悖逆是大不孝、大不敬，你怎么能做人？可是佛法到最后给我们提出「无师道」，没有老师。这个诸位千万不要把意思错会了，我学佛可以不必拜师，你就错了。无师道是向上一著，真的是无师。
你看释迦牟尼佛从十九岁去求学，有老师，到三十岁这十二年他亲近的老师很多！印度所有的宗教、所有的学派那些高人都曾经指导过他。最后怎么样？我们现在明白了，搞得很清楚了。这些老师，宗教跟学术，妄想分别执著没放下，没有放下的就叫世间法，大乘教里面讲不究竟。所以，释迦牟尼佛给我们做个示现、表演，到恒河边上找棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下。这一放下，豁然大悟，佛经上所说的「夜睹明星，大彻大悟」，无师道；给诸位说，明心见性是无师道，彻底放下了。在中国，惠能大师给我们表演的无师道，无师还是有老师，为什么？老师给你做证明。释迦牟尼佛真的是无师，惠能大师还有个五祖忍和尚给他证明。只要有丝毫妄想分别执著，你不会见性。
我们讲师承，有师承，到什么时候？在《华严经》上十信位，也就是说在十法界里面有师承。再向上一著，没有师承，像破一品无明，证一分法身，超越十法界，超越十法界叫无师道。你们想想，什么叫无师？他还有没有师这个念头？有师的念头是妄想、是分别、是执著，那他就是六道凡夫。到这个时候没有师，他的性德怎么显现？给诸位说，实在讲读了《华严》，我不讲你也清楚。「一切众生本来是佛」，这一切众生是不是师？是！一切众生都是师，一切众生都是父母，这才叫究竟圆满，没有分别执著。
他见性了，晓得一切众生，包括时间、空间全是自性所现的，分别执著所变的。这是大经上讲「唯心所现，唯识所变」，识就是分别执著，十法界依正庄严是分别执著变现的，一真法界、诸佛报土是唯心所现的。心性是能现能变，万物是所现所变，哪个不是老师，哪个不是父母！所以，孝敬遍法界遍虚空界，这叫大圆满。然后我们才真正明了，无师道是师道的大圆满，无孝道是孝道的究竟圆满。我们的修学要从孝达到究竟圆满，要从老师达到师道的究竟圆满，这就没错了。孝敬父母，尊师重道，这是古时候教学里头第一义，能把孝顺父母的心行孝顺一切众生，能把尊敬老师的孝敬，孝敬一切众生，这才叫圆满，这才叫究竟，究竟佛果。
什么人证得？在大乘教里面证得的人，刚刚证得，这好比在学校拿博士学位，刚刚拿到，叫圆教初住菩萨，他刚刚拿到。往上十住，上面有十行、有十回向、有十地、有等觉、有究竟佛果，那是什么？那是老博士。证得的功夫就是佛菩提，佛菩提就是妄想分别执著彻底放下，真放下了。真放下、刚刚放下是初住菩萨，所以初住菩萨他的智慧德相跟究竟佛果没有两样。为什么还有这么多差别？差别那就是无始无明习气没断，无始无明习气要断了，叫究竟佛果。他在十法界与一切有情众生感应道交，这种能力、智慧、神通、道力没两样。所以《金刚经》上讲的「诸佛如来」，你看江味农居士的注解，那个诸佛就是称四十一位法身大士，有四十一个等级，叫诸佛，注得好。是从无始无明习气有浅深厚薄不同而分，统统是诸佛，是平等的，习气没有什么大障碍，这个我们一定要知道。所以你要发这个心，要去证无师道。无师道浅的就是大彻大悟，明心见性，大乘教常讲见性成佛，这个佛天台大师讲的分证即佛，他是真的，他不是假的。
古人的比喻也比喻得好，我们也可以参考，不要执著，古人比喻，把月亮做比喻。我们晚上如果在池塘边上，你看到水里头有月亮，祖师大德们把水里面的月亮比喻作名字即佛，有名无实，那真的是假的，不是真的，这是我们一般人观念当中的佛。更接近真相的是「捏目所见」之月亮，怎么捏目？我们晚上看月亮，你拿一个手指在眼睛上按一下，你会看到两个月亮。两个月亮当然一个是真的，一个是假的，但是那个假的是真的现出来的。我们现在晓得，我们两个眼睛是两个不同的焦距，看到两个月亮。这个比喻什么？相似即佛，不是真的，相似的，很接近真的，「捏目所见」，《楞严经》上佛举这个比喻。
真的月亮是什么？真的月亮，我们正常看到天上的月亮，真的月亮，初二、初三有个月牙，那个月牙是真的，可不是假的。初三又亮一点，初四又亮一点，到十五它就圆满了。佛用这个比喻，比喻法身菩萨是真佛。初二、初三的月牙就好比是十住位，初五、初六的就是十行位，初八、初九的是十回向位，到十二、十三那就是地上菩萨，十地位，到十四是等觉位，十五就圆满了，统统是真的不是假的。所以除最后那个圆满，从月牙到十四都叫分证即佛，他是真的，他不是假的。但是这个比喻你