供养多了，不敢用。怎么办？又不能不接受，不接受，信众说我们供养三宝是种福田的，是个善心善意，我们一定要接受，接受之后如果做得不如法，要背因果。古德所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这话是真的，决定不是假的，那怎么办？我从印光大师那里学到了，你看印祖接受四众供养，自己一分钱不敢乱用，做什么用？印经，好！全都印经。在苏州报国寺立了一个弘化社，就是佛经流通处，自己排版。大概有个小的印刷厂，还算不错，现代化铅字排版，书印得不错，校对很好，很少有错字，在近代来讲称得上是善本书。统统做这个事情去了。
我看到印祖的行谊，我学会了，所以所有一切供养统统拿去印经，少部分，提出很少部分做布施医药、放生。现在放生有很多困难，就是放这些鱼类都不安全，水污染，那怎么办？我们就改了，多做护生这一方面的工作，像印《护生画集》、劝人吃素，这方面的书籍我们大量的来流通，做这些好事。我将来修行不得力要不能往生，这十方供养我的，有人替我还债；我没有用这个钱，我的钱都替大家做好事，辗转功德，才保住这一生没有堕落。
这一生当中，在一般人来看是过得很辛苦，我可以说是比较辛苦，实际上我过得很快乐，没有忧虑，没有牵挂，一生干干净净。这就是自己从经教、从祖师大德行谊上学到如何保护自己。不敢涉及名闻利养，要走向名闻利养就保不住了；不敢离开佛菩萨的教诲，天天读经，天天跟一些志同道合的朋友们在一起学习，这里头有乐趣。佛法常讲的「烦恼轻，智慧长」，这方面多少有一些体会，自己也能觉察到，年年都有点进步，这就是不退的原因。如果不是走这条路，那就很难讲。退的缘实在讲太多太多，连自己都不能够预料到。我们看到很多修行功夫很好的人，护持佛法很得力的人，巨大的名利现前时，他就迷惑了。应该是像谛老和尚参禅这个徒弟一样，也许他的改变、退转不是自己的意思，冤亲债主找上身，硬是把你拖下水，你有什么办法？末法时期，成就大难大难！不是容易事情。
我们再看，「今经即初及三也」，这是我们现在读的这部经，这经上讲的发心就是初跟三，四力里面，初，种性具足之力；三，慈悲心重之力。我们看《钞》里头有注解，「今经即初及三者，文中无人劝故」。第二是赖佛菩萨善友摄受，这个没有，没有人劝；「不言因加行故」，没有加行。所以只有自力、因力，只有种性具足，多起悲心，这就是肯定他不会退转。
下面我们再看疏文，「又起信论智印经，有七因缘，如彼应知」。《起信论》、《智印经》里头讲七种因缘，提出来给我们做参考，这也应当要知道。这一段清凉大师也有注解，我们看注解，「又起信下」，就是这段的注解。「论云，信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心」。这是一个提问，下面为我们解答，「所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故」。我们先看到这个地方，这是《起信论》上所说的。
依不定聚。三聚就是三大类，这是三大类众生里面的一类。不定聚的众生是占的人数最多。什么叫不定？他不是定善，他也不是定恶，也就是中国古人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」，这就是不定。所谓不定聚的人，他的成就完全看缘。如果他遇到善缘，他肯定成就；他遇到恶缘，他就不会成就。不过真正具有善根福德的人，如果不是宿世跟众生结很大的怨恨，这个怨恨让他是非报不可的，一般讲都会得到佛菩萨的护持。这正是佛门里面所说的「佛氏门中，不舍一人」。
我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师的故事。悟达国师在《水忏》上，我们看出他的业因果报。他是汉朝时候人，由於私人怨恨害死一个同僚，这个被害的人心里面不甘心、不情愿，念念要报仇。可是他死了以后，第二世也是到人道来，就出家了，出家修行修得很不错，所以有护法神保护，这个冤亲债主找不到身。当然修行不错，到年老的时候还是要死；死了以后，又投胎做人，又出家，十世高僧。这现在西方人都懂得，无论你是作恶、是修善，这个东西你带得去的。他出家修行，来世还是得人身，还是出家修行，来世的成就一定比这世好，一世比一世好，到第十世，智慧福德都有相当成就，皇上的老师，国师。国师也不是容易得来的，十世修行，十世都是修得好，都是护法神保护。冤亲债主真厉害就等了十世，永远跟著你，你有护法神沾不到边，他在旁边看到你哪一天堕落，他哪一天就来了。
悟达国师，接受皇上供养他一张沈香宝座。宝座，我们今天讲太师椅，这个太师椅是沈香雕的，那是名贵至极。他接受之后，傲慢心生起来，觉得这是无上的光荣，出家人里头没有第二个人能坐上沈香宝座，这全国天下只有他一个。这一念才生，护法神走了，冤亲债主马上就找到身上，他害了个人面疮，几乎把命送掉。当然有这么好的修行人，十世都是持戒很严，没有犯过失，佛菩萨照顾。所以他遇到迦诺迦尊者，这是阿罗汉，阿罗汉出面给他调解、给他化解，对方也就接受，接受之后就离开，他这个病就好了。这是《慈悲三昧水忏》的故事，这是说什么？不定聚众生。
这说的是这一类，他有薰习善根力故。我们就拿悟达国师来做这个比喻，悟达国师十世修行的善根。这个十世很难得，因为什么？他是连续的，他不是隔几代。有人一世修行，来世就做官，或者发大财，享福去了，把他修行那点东西都报掉，纵然以后再能够出家，又都从头开始。悟达的难得是十世连续的，所以他有薰习善根故，有这个力。
信业果报。真正能够相信，善业善果，恶业恶报。我不想受恶报，我就不能造恶业，所以他能起十善。诸位要知道，修行从哪里学起？《起信论》里头，这就明白教导我们，「深信因果，修十善业」。无论修学哪个法门，十善是基础。十善在什么时候修？十善在没有学佛之前修，就是佛教里面的预备班，像学校大学里头的预科，你还没有上一年级，先上预备班。你看净业三福里面，第一条就是预备班，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善都没有，因果都不信，那不是学佛，那是魔！他不是兴教的，他是来灭法的。
所以诸位同学要晓得，无论在家出家，无论修学哪个法门，八万四千法门，包括净宗也在内，没有例外的，统统要从十善修起。你不要以为净土宗可以不必，净业三福是为净宗学人所讲的，这一点真要看清楚，决定不能够疏忽。十善业道做不到，你来生人身得不到。给诸位说，上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修罗，叫三善道。所以自己要常常想想，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，不贪，不瞋，不痴。
《十善业道经》不长，我为了便利初学起见，我把它做了一个节本，重要的节录下来，做了个节本，五百多字。为什么做这个节本？希望这个节本你能够当作朝暮课诵做为加行，你就念这个节本。过去蕅益大师也有一个节本，我们都把它印出来了，蕅益大师的节本比我的节本要多一些。他的节本节得好，著重在日常生活行持，我这个节本著重在起信。为什么？因为我们现在是以弟子规为戒律的基础，你对於十善业道要生起信根。
十善业道你现在做不到，什么原因？你没有下面的基础，所以中国佛法是以儒、道为基础。在过去，无论在家出家学佛都有儒、道的基础，所以没有问题。这些年来，我们特别提倡，要求净宗同学务必百分之百的落实儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，百分之百的落实佛的十善业。你有儒跟道的基础，《十善业道经》你决定能够信受奉行。有这个基础，才能够接受三皈五戒，这是在家的佛弟子；出家佛弟子，你才能够落实沙弥律仪，真正出家佛弟子。否则的话，全是假的，得不到三宝加持，鬼神也不会拥护你，只会在旁边笑话你，我们不能不知道，不能不加以警惕。
我们这一生到底在干什么？学的是什么？修的是什么？不能不认真去检点。有过失，不怕。现在人说种种过失，我了解、我清楚，当然有过失，没有过失才怪。为什么当然有过失？你从小没学过！不但你没学过，父母没学过，甚至你祖父母也没学过；祖父母，我这一代的人。我们上一代的人，那就换句话说，曾祖父母他们学过。严格说起来，到高祖父母以上，儒释道的基础都有了。现在在这战乱的时代，最近这个世纪一百年当中，儒释道都中断了，这很可怕。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的《疏钞》，「信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提」。前面我们讲到十善业，非常非常的重要。今天我们讲学佛，学佛首先要学会做人，人都做不好，你怎么能作佛？这个道理不难懂。怎样才做一个好人？《弟子规》是做人的标准，所以弟子规不能够百分之百的落实，那你是人没做好。十善业是做好人的标准，十善业是作菩萨、作佛的根基。你不从这里修，你从哪里修？这是我们不能不知道的。
信业果报就是信因果。中国自古以来，在教育里面最重视伦理、道德、因果。佛法到中国来，能够在中国生根茁壮、开花结果，不是没有道理。佛法是智慧的教育，智慧教育的根就是伦理、道德、因果，能生智慧。我们要很冷静的去思考、去观察，这样才能够破除疑惑，建立信心。
大菩提心是从这个基础上，厌生死苦！厌生死苦就是真正把轮回这个事情看清楚。轮回苦！外国人现在相信灵魂，相信轮回，知道轮回里面舍身受身，这是小事，不是重要的事情。重要的事情是什么？知道灵魂不死，可是灵魂在六道里头舍身受身不自在，没有选择的。佛法对这个事情讲得清楚，你来投胎，外国人说选择，其实不是选择，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。这外国现在发现了，许许多多人的家亲眷属都是生生世世有关系，很少说过去生中没有关系的，都是有关系的。这是佛早就讲过，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，没有这四种关系，不会成为一家人，也不会成为你熟悉的人。你所熟悉的，你这一生能够接触到的，统统都是有缘人，缘就这四种，说得太清楚、太明白。而这四种里面以报恩、报怨是最麻烦的事情，为什么？怨是冤冤相报，没完没了！恩是恩爱难舍，也是生生世世绵延不断，比讨债、还债难。讨债还债，讨完就走，还完就了了，唯独恩怨这个事情难办。你要是看穿之后，你才晓得六道轮回应该要出离，要离开。
知道宇宙之间有无上菩提，那你应该要求得，为什么？无上菩提是自己自性里头本来具足的，迷了无上菩提才变成灵魂；灵魂哪一天真正觉悟，把妄想分别执著放下，就是无上菩提，无上菩提就是究竟佛果。人有这样的觉悟，有这样的认知，有这样的希求，谁知道？佛菩萨知道，你只要动了这个念头，这就是有感，佛菩萨就有应，感应道交，决定不会把这个机缘错过，佛菩萨就来帮助你了。
得值诸佛。值是遇到，遇到都是缘分，感应！你有感，佛就现前，你就遇到。遇到之后，你在佛菩萨那里建立信心，亲承供养，承是承事，你会很认真的学习，由信而解，由解而正信，信解一定修行。供养里面有财供养、有法供养、有无畏供养，都要学习！上供诸佛菩萨，下供一切众生。大乘法里面叫布施，《华严》里面叫供养。普贤十愿，广修供养，对佛、对众生平等心，没有差别、没有分别、没有执著。
「修行信心，经一万劫，信心成就故」。这有时间了，一万劫。信心成就是什么？信心成就就是十信圆满，贤首菩萨的地位，信心成就，从初信位到十信心满。经一万劫，大乘教里面所说的，这是行布次第，《华严经》里面讲的圆融，「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，念劫圆融。觉悟了，一万劫就变成一念；迷了，一念就变成一万劫。总而言之一句话，从初信到十信确实是需要很长时间。关於念劫圆融的事情，我们在理上搞明白，果然能够把妄想分别执著放下，一念就是一万劫；要是放不下，十个一万劫、一百个一万劫都做不到。这是真的不是假的。
凡是信心成就的人，我们今天无论是在现场、还是在网路、还是在卫星电视画面前面，我们一起来学习的同学，都是过去生中宿世善根深厚之人。你要不是善根深厚，你怎么会喜欢这个经典？你怎么可能长时在这里薰修？这门功课你不放弃，你天天来学，你学得能生欢喜心，这就说明多生多劫的善根薰习成种子，不容易！我们自己也就像《起信论》上说的「不定聚人」，不是正定聚、不是邪定聚，我们是不定聚。
希望我们从不定聚变成正定聚，在这一生当中可不可能？可不可能不要问别人，问佛菩萨都没有用，要问谁？问自己，自己能不能放下？能放下执著，你的信心成就一大半，没圆满成就，成就一大半，为什么？十信位里头七信位的菩萨，於世出世间一切法不再执著。为什么不执著？你看破了，你看清楚了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你还执著什么？所以真正可以做到看破、放下、自在、随缘。
普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，不再执著，什么都好，可以能够恒顺众生。那众生做错了呢？错了也可以随顺。《华严》末后，五十三参里头教给我们，胜热婆罗门愚痴，善财随顺；伐苏蜜多女贪欲，善财随顺；甘露