谋生，将来堕落都是在地狱，很可怕！他不晓得。
『或现梵志诸威仪』，这是讲宗教，一般宗教里面是威仪详叙。『於彼众中为上首』，菩萨示现在他们当中，示现在邪命、非法当中是帮助他们，讲解因果报应，示现报应给他看，让他们觉悟。就像演戏一样演出来给他看，做坏事后来得不好的结果，让他觉悟。梵志示现好的威仪，社会大众景仰。菩萨做样子，菩萨做示现，慈悲到极处。好，今天间到了，我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七四四卷） 2007/5/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1744
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用第七段，俯同世间三昧门偈颂第九首看起：
【或受五热随日转。或持牛狗及鹿戒。或著坏衣奉事火。为化是等作导师。】
这一段是说佛菩萨示现在宗教里面，这确实是外道，这外之外。外之外，我们今天讲的一般低级宗教，这怎么来的？决定不是没有原因。我们知道现在这个社会，在中国也好，在外国也好，我们很容易遇到特异功能的人，就是具有特异功能的人，我们中国人讲通灵，有神通的人。他有一种特殊的能力，我们平常人没有的，平常人见不到的他能见到，平常人听不到、接触不到的，他都能做到。这样的人现在常常听到，也有时候见到。於是我们就能够想像得到，在古代时候，像释迦牟尼佛那个时代，二千五百年到三千年前那个时代，社会风俗淳厚，人心染污很轻，这种能力的人决定是很多，而且很普遍，我们能够想像得到。这些能力原来都是人的本能，佛在经上讲得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，这就是本能里面的一分，可惜怎么样？他没有智慧。佛在大经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个能力是属於德的一分，德包括范围太大了，大用无方都是讲德能，相好是讲依正庄严，那是属於相好，人人都具足，跟诸佛菩萨一样统统圆满，佛菩萨不比我们多，我们也不比他少，真的是平等。为什么失掉？因为你有妄想，你有分别，你有执著，所以能力失掉。如果他的欲望少一点，名利心淡一点，往往这一点点能力就恢复了。这一恢复到天眼，天眼是最容易的，於是他看到牛死了生天，那个牛的灵魂生天了；看到狗死了、鹿死了，畜生死的时候灵魂生天。他感到很讶异，想想人死了都往下堕落，变畜生、变饿鬼、堕地狱，为什么这些畜生它死了会生天？他没有这个智慧，不了解这里面真正的原因，於是他就把这些东西，生天的这些牛狗，这些东西把它当作神来崇拜，这样就变成一种我们现在讲的宗教，这是低级宗教，拜畜生。
『受五热』，热就是热恼，烧火炭，裸体从上面走过，受这些。这在佛法里面讲无益的苦行，真是受的苦行，有没有好处？没有好处。我们要问：为什么牛狗死了会生天？有人问释迦牟尼佛，佛给我们把这个谜底解开了。这些畜生前世修五戒十善，临终的时候最后这一念不善，贪心起来堕饿鬼道，瞋恚心堕地狱道，愚痴变畜生，所以都是临终一念不善的念头。但是它过去修行的功德在，并没有失掉，那是福报，不是功德，是福德。这一生它作牛作马死了之后，前世的善因发现，是这样子生天的；绝对不是它作牛、作狗、作鹿，这一生它还能修积什么功德，不是这个原因，我们一定要搞清楚。饿鬼、畜生、地狱都是受报的，他不善的业报要到里面去受。果报受满他就出来了，出来一般都到人道，再回到人道，回到人道还带著有恶道的习气，这肯定的。从天上下来带著善心，善的习气；从三恶道来的，带著恶道的习气。这一点如果我们很冷静、很细心的去观察，能看得出来。『持牛戒』，牛吃草，牛耕田，他怎么样？他学牛也吃草，他也跟穷苦的农民人家去耕田。认为他这样做法跟牛做得一样，他将来死了就能生天，是这么一个目的。学狗、学鹿都是一样的，这是在古印度真有，不是没有。你要晓得源起是很小的天眼通见到这些事实，这不是假的，但是不知道三世因果。
现在连西方人也知道，近代科技发达，同样的催眠术，现在也相当发达。我听说这个医疗，现在西方人对西医信心已经动摇，反而他有病的时候想求中医。中医现在也真的，中国自己还不够用，没有法子支持西方，可是西方非常向往，有不少真的有意愿想跟中国合作，来发展中医。我们听到这个讯息实在是很欢喜，是好事情，终於西方人认识中医。中医有五千年的智慧，五千年的经验，五千年的方法，五千年的效果，草药没有副作用；西医是用化学东西，副作用非常大。西方人从深度催眠里面发现到人有过去世，他在催眠可以回到过去世，回到再过去世，说明一个什么事实？说明人没有生死。所以魏斯医生讲：人从来没有死过，也从来没有生过。舍身受身，这个身不是自己，舍身受身就像我们人换衣服一样，每天可以换二、三件衣服。灵魂一段时间他可以换二、三个身体，换人身、换牛身、换狗身、换鹿身、换天人身，在那里换身体。
魏斯博士从他的经验当中得到的，他说：为什么换这么多身体？学习。等於说在一个阶段当中，他有他的功课，他的功课如果学得很好他就升级，就提升；学得不好，留级。所以一个人死了之后又到人间来，那是什么？人没有学好。人没有学好留级，还要学，一直到你学好，提升为止；否则的话，生生世世在人间。如果学得很不好，连作人的标准都没有，就堕落，那就是你有严重的贪瞋痴慢，你就走下坡，那不是留级，降级，那你来生就变成畜生身、饿鬼身、地狱身。所以他的说法，跟佛经里面所讲的、佛菩萨讲的相应，佛菩萨告诉我们，十法界里面三途、六道是消业障的。《地藏经》上讲得很好，「阎浮提众生」，就是说我们这个世界，这里面的众生「起心动念，无不是罪，无不是业」。你造的罪业！你自己造的罪业，罪业要消掉，到哪里去消？三恶道是消业的。
人道里面有消又有造。三恶道里面，给诸位说，地狱里面是只消，没有造，他没有造业的机会，饿鬼道还有造，但是很少，畜生道所造的比饿鬼道多。唯有人道了不得，人道可以造极重的罪业，也能够消极重的罪业，都是走两个极端的。所以我们这才真正理解，「人人是好人，事事是好事」。地狱里面这些阎罗王、鬼王，这些夜叉鬼卒，我们从《华严经》上读到真的不少，几乎都是佛菩萨化身。他在里面跟这些造极重罪业的人，四摄法里的同事摄，他同事同在地狱，受刑的人他是在里面受罪，地狱众生受罪；他在地狱里面作鬼王，在地狱里面种种刑罚给他受，帮他消业障，不是瞋恨，不是报复。这些鬼王、阎罗王哪里来的？是不是真的佛菩萨进去？我们在《华严经》上明白了，业感，那个有罪的众生心里有感，有感这就现相。感是有心，应是无意，就跟江本胜的水实验一个道理。
堕到三途，总觉得这饿鬼道、地狱道，他脑子里头阿赖耶识有这个种子，这个种子於是起现行。法性遍一切处，法性遍一切时，法性遍一切空间，法性是真佛，法身佛！於是佛随他的念头、随他的意念，不管是明显、不明显就现相。就像人作梦一样，完全像梦中境界，梦到阎罗王、梦到鬼王、梦到夜叉、梦到牛头马面，就这个道理。所以境界有没有？不能说有，不能说没有。你说没有，他梦中真有现相；你说有，了不可得，除他自己能感受到，别人不知道。这桩事情佛在经典里面也说得很清楚，堕阿鼻地狱众生，无间地狱受刑的罪人彼此不知道，罪人只感觉得他一个人在受罪，虽然许多人都同时，各个不相知。这是说明什么？说明是他自己业力感应现前的境界，他在消业，罪业消完他才能出来。出来之后，报尽之后，还有余业、余殃，余殃到人间，虽然得人身贫穷下贱，或者是盲聋瘖哑，他总有些障碍。
所以一个人要修到六根不缺，身体健康，那都是多生多劫的福报，不是容易事情。懂这个道理，我们来的时候差一点不要紧，我们在这一世当中可以勇猛精进，大力的把它补足，得人身有这个好处。这是六道里头只有人身里面最容易，可以大幅度的提升，大幅度的下降。可是我们在现前环境里面观察，大幅度下降的很多，大幅度提升的不多。这是什么原因？因，可以说没有问题，大家差不多，缘。所以佛说缘生法有道理，遇缘不同。遇到真善知识、遇到真善友，肯定大幅度提升，要遇缘不胜就很容易堕落。所以缘生佛特别在人间讲，不讲因，讲缘。因为因是阿赖耶识里面的习气种子，每个众生阿赖耶里面，十法界的种子统统具足。就是说你有成佛的种子，你要遇到成佛的缘，你这一生就成佛，像释迦牟尼佛、像惠能大师这一类的人一生就成就。
在中国一生成就的不只惠能大师一个，你去看《高僧传》、看《居士传》、看《善女人传》，这二千多年来，佛教传到中国二千年来，至少有几千人，平均起来一年有好几个。中国是现在人多，以前人不多，干隆时候人口大概好像只有二亿多人。到民国年间，我们小时候常常唱歌「四万万同胞」，就是四亿人；现在增加二、三倍，十几亿人。那个时候人口不多，所以一年有好几个人，有十几个人不算少数，那个遇缘殊胜。实在讲就是现在社会也一样，遇到善缘的少，遇恶缘的多，普遍到处都是，遇善缘不多。像在今天这个社会我们以网路、电影来说，这可以说铺天盖地，全世界到处都是，缘！这里播演出来是什么？暴力、色情、杀盗淫妄，他天天看这些东西，学这些东西，这就堕落。
同样也是卫星电视、网际网路，传播伦理道德、圣贤教诲的，有多少？可以说没有！大概除了很少数的宗教节目，我知道在外国基督教、天主教有电视台，伊斯兰教有电视台，佛教也有些电视台。但是真正长年以讲经教学的方式来播出的，少之又少，真的是有缘人，他怎么个碰到这节目，碰到产生欢喜心天天来收看，真有缘，这在世界上很稀少。所以你有佛的种子，你有菩萨的种子，你天天接触这个缘，培养你的种子，你这一生就能作佛、作菩萨，作圣人、作贤人。可是最容易接触到的，不需要找的，打开就是的，色情、暴力太多、太普遍了。这个社会上的人从小到老哪个不学？这个问题就非常的严重。
我们今天看到这首偈子里面所讲的，这是印度古老这些宗教，『事火』婆罗门现在还有。我们看印度教里头还是这样的，大热天，身上穿个破衣服，上身都露，就是有小裙子裹上去，站在火炉边上，用这个来祈求天神赐福。哪里晓得，福报不是这样求来的。你所求福，总括起来说，不外乎求财富、求升官、求发财、求儿女、求家庭和睦、求长寿，不过这些！这些宗教里头求不到，你看多少人世世代代求，求了三千年，真的没求到。你所得到的命里有的，命里没有的求不到，可是命里没有要求，能不能求得到？也能求到。佛说得很好，你要懂得求的理论，你要懂得求的方法，所谓说如理如法，有求必应。你不懂理论、不懂方法，那是盲目的祈求，搞错了，那怎么能够求得到？哪有这种道理！如果真的像这种修苦行就能求得到，那佛一定教我们修苦行。为什么佛告诉我们不修无益的苦行？所以他这句话的含意，话说得很文雅，说得很含蓄，没有责备的意思，就是劝告你，你求要如理如法。
佛告诉我们，怎样能求得大圆满？佛是一个大圆满，大圆满的求是放下，放下妄想分别执著是大圆满，你求的统统得到，你不求的也都得到，这是真的不是假的。佛是究竟圆满，菩萨是大圆满，阿罗汉是小圆满，不可思议！佛教我们平常人，平常人没有能力，说实在话，别说妄想，就是连分别执著也放不下，起心动念还是自私自利，满脑袋想的就是财富、聪明智慧、健康长寿。行，也能得到，得到不多，但是虽然不多，你已经觉得很满意了。佛教我们布施，舍，舍财得财，你舍多少你能得多少，但是得的一定比舍的多，这里头有利润，多舍多得，少舍少得；布施法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，这是佛教给我们。
我在初学，刚刚入佛门二十六岁，老师教我，为什么？老师看我太可怜，苦命！算命的讲财库空空，命里头没有财，不但没有财也没有地位，身分地位没有。没有财是贫，没有地位是贱，贫贱，贫贱到极处就是讨饭的命，乞丐的命，这很可怜。这一生就是过去生中造的业太多，吝啬，伤生害命，你得的短命报。还有一点好处，就是从小有一点伦理、道德、因果的基础，懂得孝顺父母，尊师重道，就懂这么一点道理。老师肯教，我也很愿意学，就教我三种布施会得三种果报，然后又告诉我「舍得」，这两个字你懂吗？这两个字怎么不懂！一天到晚挂在口上，你舍得、舍不得。结果老师一问就问呆了，舍得两个字怎么讲？从来没想过。舍，舍了就有得，这听老师教诲的，马上一个反应，舍财得财，舍法得法，舍无畏得健康长寿，这老师教的，这个意思浅。
还有更深的意思，深意是什么？不知道。这老师一说明白了，把你所得的也要舍掉。你看舍什么？舍下面那个得字，你现在不是得到了吗？得到要舍掉，这个字才明白。得到不舍，你享人天福报；得到要是舍掉了，你就出六道轮回，出三界。你所得到的不肯舍就出不去，为什么？贪瞋痴慢没断根，淡薄一点是做得到的，没有根断，根断才能出三界。这要知道就是六道轮回的业因，第一个因素就是贪瞋痴慢，只要这个东西有一点点，你就脱不了轮回。这个我们听到老师教诲，才知道这里头有更深的意思，舍得有好多重的意思，不是浅浅的那么一个理解。我们一般人只懂得表面，深一层都不知道，不�