【或作外道出家人。】
『外道』是普遍指当时印度的宗教。为什么称外道？这些宗教依然是心外求法，就叫外道。佛不是心外求法，佛是从心内，跟中国古圣先贤教导我们的有相似之处。我们中国老祖宗五千年前教导我们，「行有不得，反求诸己」，这是非常重要的教诲。你遇到障难、遇到困难不能向外找，你要认真去反省原因在哪里？一定在自己不在外面，能解决问题。佛法也是如此，佛法不从心外去找，决定从内，所以佛学叫内学，佛教在印度称内明，五明里头称内明。所以外道不是贬低别人、不是轻慢别人，不是这个意思。如果学佛你不相信自己，你相信佛菩萨，你也是外道，为什么？你不是从自性上求。怎样我们拜佛不是外道？你拜佛拜阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里得的？自性弥陀，不是外面的。西方净土，唯心净土，是我们自性变现的，阿弥陀佛也是自性变现的，释迦牟尼佛还是自性变现的，十方三世一切诸佛菩萨都是自性佛菩萨。十方法界是唯心法界，不在外，这样学佛就对了，你就没错了。芸芸众生是唯心众生，唯心所变的，众生里头发生困难，解决不在外头，决定在内，这叫内学。
假如我们不懂这个道理，我们还是向外求，我们是外道。佛门里面叫什么外道？门内外。其他宗教是门外外，这是门内外，所以外道两个字的意思一定要搞得很清楚。学佛千万不要走到外道，跑到门内外去，你完全就错了。这些年来我们提倡三时系念，中峰禅师在《三时系念》里面开示，讲得非常好，有两句话，「自性弥陀，唯心净土」。他怎么说法？「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，那就不是外道。你如果真的把阿弥陀佛树立在西方极乐世界，那就真的变成外道。虽然变成外道还管用，为什么？他真能往生，往生的品位不高，凡圣同居土中下品，是你没搞清楚。可是你要是这种认知修学其他的法门，八万四千法门没有一个法门你能够契入，你决定不成功。净土殊胜在此，虽然搞不清楚，老实念的话还真能往生，这个法门殊胜。除这个法门之外，你想想看，还有什么法门在末法时期一生能成就？
我们对於其他的宗派不是不赞叹，不是不尊重，你要认为我们对它不赞叹、不尊重，那你完全错解，你完全不明白。一九七七年我第一次到香港讲经，连续讲四个月，讲《大佛顶首楞严经》，法会可以说（这是香港法师告诉我的）无比殊胜庄严。为什么？四个月听众天天满座，小佛堂里挤得满满，确实盛况。那个时候许多这些出家法师都来听，圣一法师来听了很多次，他学禅的，不但他自己听经，他还介绍他的信徒来听我讲经。邀请我到宝林寺，那个时候他是宝林寺住持，在宝莲寺的后面，从宝莲寺过去要走半小时的路（走半小时到四十分钟的路），小路，车不能进去。他那边有禅堂，还有四十多个人天天在那里坐禅，我去参观，邀请我在禅堂里面给大家讲开示。
我不是修禅的，可是禅宗东西我也念了一些，《金刚经》是禅宗的，《六祖坛经》是禅宗的，《永嘉禅师证道歌》是禅宗的，《永嘉大师集》是禅宗的。禅宗东西我读了一些，我就跟他们讲口头禅。我赞叹圣一法师，我赞叹道场，赞叹禅堂里头学禅的这些大德们。我离开之后也是走路走回来，要走到宝莲寺我们才能乘车。跟我去的有十几位同修，听到我在禅堂讲开示对他们的赞叹，这些同学就问我：净空法师，你对禅这样赞叹，你为什么不去学禅？我告诉他：学禅是上上根人，至少是上根人，中下根人没分，我是中下根性，我自己清楚，我修净土能成功，我修禅不会开悟。自己要有自知之明，所以我对它仰慕、欢喜赞叹，我还是老实念阿弥陀佛求生净土，就跟善财童子一样。
《华严》讲到最后善财童子，善财童子是老实念佛求生净土。其他宗派他都去参学、都去看、都去了解，对自己所修学的念佛法门，如如不动。所以《华严经》，这个经到最后你才看出来是教末法众生无比殊胜的大法，普贤菩萨十大愿王导归极乐。《文殊般若经》在净土宗是助道品，普贤菩萨的示现是正道，正助双修，文殊、普贤示现的正助双修，这一定要知道。这首偈是讲什么？讲诸佛菩萨示现在宗教里，今天讲全世界各种宗教，示现在宗教里面领导人、传教师。
【或在山林自勤苦。】
这是苦行僧，修苦行的，也不一定是佛教。古时候印度宗教很多，修苦行是非常常见的，佛菩萨也应化在其中。所以我们读这段就晓得全世界宗教是一家人，为什么？佛菩萨示现的。我就是根据这些启示团结不同的宗教，我跟他们的交往，我跟他们说明每个宗教创教的这个人，都是真神的使者，这他们都能接受。宇宙之间有个唯一的真神，这他们所说的，我们也用他们的话说，大家都相信，认为什么？真神就是他们拜的神。所以我就说，每个经典里面都说宇宙是真神创造的，这他们都点头。我说那好了，现在这么多宗教，每个宗教都说真神是在他那边，那到底是这一个真神，还是好多个真神？他们还是承认真神只有一个，真神没有形相。
我说既然造宇宙是一个真神，不是多真神，是一个真神，我们就会想到真神是不是有圆满的智慧？这他们同意。真神是不是有很大的神通，能够变化？这他们相信。那就行了，在基督教里头，真神就示现为耶稣、示现为摩西，在佛教里面真神就示现为释迦牟尼，在伊斯兰教里面真神就示现为穆罕默德，这个说法他们都能够接受。本来我以为还要辩论，这么多年来接触宗教从来没有辩论，而且欢喜接受。所以说宗教是一家人，都是真神的学生。佛教讲学生，他们讲是儿女，都是真神的儿女，都是真神的学生，一个神。在佛法里面不叫真神，叫法性，佛教讲宇宙从哪里来的？心现识变。明心见性的这些人，释迦牟尼佛，跟中国的六祖惠能大师见性所说的五句话，最后一个「何期自性能生万法」，能生万法就是宗教里面讲的能造宇宙，造物主！造物主是自性，《华严经》上讲的法性，他们各个宗教讲唯一的真神，法性。
我在日本，告诉日本净土宗的同修们，都是诸山长老，我们在一起吃饭，他请我，我也请他们。我跟他们大家说：我们净土宗不同的寺庙，我们都是修净土的，都是念阿弥陀佛的，真正一家人、真正亲兄弟，不能够不往来，不能够有分别。我们如果不往来，有门户之见，我说释迦牟尼佛天天流眼泪，你怎么对得起！其他不同的宗派，日本佛教有十三个宗派，统统是亲兄弟，都是释迦牟尼佛传的，所以要团结，要互相尊重，要互相关怀、互相照顾、互助合作，释迦牟尼佛就欢喜了。就像一家人一样，父母养了十三个儿子，十三个儿子如果彼此对立，彼此不和，你说做父母的有多痛苦，他们理解了。然后再告诉他不同的宗教，日本的神道教、基督教、天主教、伊斯兰教、犹太教，不同的宗教都是我们的堂兄弟、表兄弟，一家人！所以我们要走向宗教大团结。
知道一个真神，佛家讲一个法性，唯心所现，唯识所变，不可以分彼此，整个宇宙是一体。现在人讲一个生命共同体，所以佛法讲「无缘大慈，同体大悲」，怎么可以分？分就迷了。迷失自性他才会分，觉悟自性就不分了，觉迷就从这里看。分得愈清楚，分得愈多，就迷得更深，迷得更严重，就这么道理。你到底是觉悟还是迷惑？就是看你处事待人接物，自己就很清楚、很明白，我现在觉悟觉到哪个程度，不要问人，自己好清楚。所以，要不断向上提升，我们还没有成大觉，大觉就是连六道十法界都不分，都是一体。一切众生各个都是佛，这大乘教里佛说的，「一切众生本来成佛」；《菩萨戒经》上讲的，「一切男子是我父，一切女人是我母」。你说这关系多亲密，这个男女不但是人道，天道、畜生道、饿鬼道都有男女，统统都是，那是什么？那是大觉。你要到这个程度，你就晓得你自己成大觉。大觉是菩萨，大觉是正等正觉，到最后一个位次究竟觉，那就圆满觉悟，那是如来果位。所以这两首偈我们念下来之后就很清楚。
【或露形体无衣服。而於彼众作师长。】
佛经里面讲的「裸行外道」，他们修苦行，他们不穿衣服。现在在澳洲，澳洲的内陆土著跟经上所讲的相似，他们不穿衣服，男女都不穿衣服。真的是树下一宿，吃东西都是采野生的果木，或者是打猎野兽。他们确实灵性超过我们，他们能够认识这个野兽是不是寿命到了，他们要猎的寿命到了；寿命没有到的他们不杀它，难得！还有他们有这个能力，也是咒愿，太饿了想找野兽，猎个野兽来充饥，他们发这个愿在这里观想的时候，野兽自己来了，寿命到了自己来，它愿意来供养，他有这个能力。这些土著看到我们城市里面人，他们讲叫变种人，你们变质了，不是原来的人，为什么？本能丧失掉。我们现在跟外面朋友通话要用手机，他们看了很好笑，为什么？他们不需要。隔个几十里、几百里的地方他们有朋友，他们要通讯只要静坐下来，你看他眼睛一闭好像打坐，他就沟通了。不但他知道谈话双方可以交流，心灵沟通，而且他现在什么状况能看得清楚，就像电视一样。
这种能力是本能，我们今天听到一点都不奇怪，本能，他心地清净，没有分别执著。这是我们常说的，如果执著统统没有，你就得阿罗汉果，初果、二果就有这神通了。他们没有证初果、二果，为什么？他们的执著没有放下。不过一静坐，入定静坐暂时放下，不起作用，这空间维次就突破了，他有这个能力。远方的朋友现在在干什么，他很清楚；他们在做什么，他们也清楚。政府为了照顾他们，看他们都睡在旷野，都住在沙漠里面，政府给他们做些小房子，照顾他们。他们也接受，拿去做什么？做储藏室，采集的果子都往那里放。他们不住在那个地方，不习惯，他住野外住惯了，住房子里头不习惯。
有个小册子《旷野的声音》，这个小册子是美国人写的。美国一个医生，到那边去跟他们共同生活了四个月，去了解他们状况，写了一本书来报导，对他们非常赞叹。他们生病真的是念咒，他不找医生，还用经典上讲的古老方法，可是非常有效果。有一个摔跤跌倒，跌到悬崖里面，伤势很严重，骨头都折了，他们就是有两个懂得这些医术的给他治疗、给他按摩，但是手没有贴到他的身体，有个距离，就这样给他按摩，好像念念有词，像唱歌很好听，到第二天完全恢复，跟好人一样跟大家一起旅行去了。美国这个人是个医生，她看到非常惊讶，她说这在西方那一定要很麻烦，要很长时间才能帮助他恢复。没想到他第二天就完全恢复，连疤痕都没有，这是什么？人类的本能，他们还没有丧失本能。但是他们的妄想分别执著还是有，所以他还是属於人道，他不是阿罗汉，他不是须陀洹。他称他们是真人，我们是变种人。菩萨也示现在他们当中来教导他们，他们里面确实是有一个领导，我们想这个领导可能都是佛菩萨示现，这些土著心地都是很善良、很慈悲。后面还有一首，第八首：
【或现邪命种种行。习行非法以为胜。或现梵志诸威仪。於彼众中为上首。】
『邪命、非法』，这佛经上讲得很详细，违背自然的原则秩序这些行为来谋生的，就叫邪命。譬如澳洲一些土著，我们现在说他们是野蛮人，没有文化。他们杀生，但是他们不杀小动物，不杀寿命还没有到的动物，这叫正命。居然有这些动物到老，快要死的时候自动送来供养，这正命。再看看我们自以为是文明人，本来佛法里面讲的正命，跟世间又不一样，世间法正当的行业，这是正命。邪命是什么样？杀生的，这个业报不好；卖酒的行业不好，酒是迷惑人的。看相算命的都不算是正业，以这个为生的这就不算正业；看相算命不是以这个谋生，那是高人，那个看相算命不要钱的。像我们在《了凡四训》里面看到的，了凡先生遇到了孔先生给他算命，没有说要钱的，他不是以这个谋生。
所以佛教里面的正命是什么？是托钵，接受四事供养。自己不许可耕种，不许可说是出家人给人算命看相，用这种方法来过生活，都叫邪命；一定要学释迦牟尼佛一样，每天出去托钵。佛教传到中国，中国人的社会生活方式跟印度不一样，中国人没有这种习俗，印度人对於托钵非常尊重，中国人认为托钵是要饭的，叫化子。这些出家人是天人师，哪有老师出去要饭！这在中国决定讲不通的，所以老师一定要受供养。不能让他住在野外，要给他盖好房子，要好好的供养，中国人。每个地方风俗习惯不相同，印度天热，所以三衣一钵够了；中国有四季，有春夏秋冬，衣服就要多。中国的佛教，出家人还是穿中国一般的衣服，佛的三衣我们披在身上，这是佛的三衣，三件。我们只有在今天举行佛教仪式、讲经教学，这是礼服搭在身上。里面的海青是我们中国汉朝时候的礼服。
只有出家人服装没有改变，满清入关跟洪承畴订条约，在家人投降，出家人不投降，所以出家人还是穿明朝服装。诸位晓得，出家人的小褂、长褂是明朝的服装。这个条约上有五不降，汉人生降死不降，活的时候投降，穿满清的衣服；死的时候，入殓的时候，还是用明朝的衣服。这在习俗当中诸位同学都看到了，原因满清入关，入主中国之后给中国人订的条件。凡是从事於不利社会大众的都是邪命，像现在经营什么电子游戏机的，这邪命，你想这个害多少青少年。现在邪命好像愈来愈多，卖东西卖假的，连药都是假的，谋财害命那真正叫邪命。这些「邪命种种行」，做一些非法的自以为胜，自以为什么？自以为聪明，自以为高明，以这个来赚钱谋生，将来堕落都