但是这些整理的学生，我们晓得，这佛在经上已经透露讯息给我们，「一佛出世，千佛拥护」。所以他那个一千二百五十五个弟子，在我想都是诸佛如来应化到这个世间一起来的。释迦牟尼佛好像唱戏一样，唱主角，他们来唱配角，其实都是一样的程度。所以佛灭度之后，他们来结集经藏，跟释迦牟尼佛讲的一个字都不差，他们来演戏的。我们搞了这么多年才搞清楚、搞明白了，明白之后我们要如法炮制，我们要干，把佛教再兴起来。兴起来，要跟释迦牟尼佛一样，才能搞得起来。你要不跟他一样，跟现在一般这些道场一样，那纵然兴旺也兴旺不了几年。有兴就有衰，是属於生灭法，我们要走不生不灭的法。
三昧是定，六祖也说「何期自性，本无动摇」，这句话说你的真心本来是如如不动的，现在有没有动过？没有。动的是什么？动是妄心，真心从来不动。所以修行，到最后的阶段没有别的，用真心，不用妄心。妄心就是生灭心，生灭心是什么？你晓得，念头。你看前念灭后念生，那个生灭的念头是妄心，起心动念。真心从来没有起心，从来没有动念，就像一面镜子一样，对於外面境界清清楚楚、了了分明。没有人问的时候无知，镜子照到外面无知；有人问的时候随问随答，就会给你讲得清清楚楚，无所不知。这是般若，自性里面本有的智慧，它不起用就是三昧，起作用就是智慧。这个三昧，你走路也好，站著也好，坐著也好，躺著也好，统统在定中。决定不会因为你的活动，你的定失掉，没有，所以叫「何期自性，本无动摇」。
末后一句「何期自性，能生万法」，整个宇宙自性变的，整个宇宙是一家。整个宇宙，连花草树木、山河大地，平等的亲爱，表现的平等的尊敬，所以佛经里面尊敬山神、树神、花神、草木神。今天还有个同修打电话告诉我，他们道场念佛的时候，有人看到花神在道场。他说花神很漂亮，我说是！他喜欢花，所以他死了以后就做花神去了。这个要知道，喜欢树的就做树神去了，喜欢山的做山神去了，喜欢水的就做水神去了，就这么个道理。我说你要请他，给他供个牌位，他是你们的道场神，就是你们道场种的这些花草树木，请他们在道场一起共修，做道场的护法神，这样就好。他也是众生，他也在迷，看到道场欢喜学佛，他也跟著来了，好事情。不要害怕，不要在意，就是不要放在心上，对他尊敬。邀请他一起共同来参加我们的念佛堂共修，讲堂里面来听经上课，这都是道场的一个好现象。
由此可知，我们对任何一个人，对冤亲债主都要尊敬，都要用爱心。你一定要知道他本来是佛，现在变成造这些恶业是一念不觉，一念不觉不是真的。真的，真的他是佛；真的，真的他本善，人性本善。所以你要看他的本来面目，他很可尊敬，应该要尊敬。要学儒家的礼，一切恭敬，毋不敬，没有分别，没有执著，平等尊敬。从这个地方再发展，平等的敬爱，平等的关怀，平等的照顾，最后做到平等的帮助，不求回报。我尊重他，我并不求他尊重我；我关怀他，我并不求他关怀我，这就对了。为什么不求？我要有求，我这个心是假的，不是真心。为什么？你是有求、有企图的，你才这样做，不是真心。真心里面没有妄想分别执著，这是真心，真心的利益是见性，是明心见性，见性成佛。妄心，有一念希求的话就做不到了，那就是六道轮回里面的福报，这个要知道。真是差之毫厘，失之千里，决定不能有回报的念头，我们应该要做的，诸佛菩萨应该做的，这叫「功德法」。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七二一卷） 2007/2/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1721
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第五小段，「现诸法门三昧门」，一共有八首偈：
【菩萨住在三昧中。种种自在摄众生。悉以所行功德法。无量方便而开诱。】
第一首偈是总纲，给我们说出菩萨住在三昧之中，就有能力以无量的方便来教化众生。在这段经文里面略举二十桩事情，这是举例，从这二十桩事情我们就晓得，佛菩萨教化众生确实是大用无方，没有定法，这就是智慧。「三昧」跟智慧实在讲是分不开的，三昧是体，智慧是用，体用是一不是二。在这一大段的经文，就是大用无方这一大段，这是第一大段里面的第五个小段，都是以定生慧。像《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，信心清净就是这一句『菩萨住在三昧中』。三昧就是清净心，三昧是平等心，它起的作用就是真实智慧，应用在事相上那是无量无边。由此可知，定是多么重要。
凡夫跟菩萨不一样的就是凡夫心不定，心浮气躁。实在讲心是一个，都是真心。心浮气躁，这心是动的，不是静的，静就是定。心浮气躁所生的是烦恼，无量无边的烦恼；如果定下来之后，烦恼就变成智慧，也是无量无边的智慧。所以这个经上讲，『悉以所行功德法』。所行就是他自己，用我们的话来说大家好懂，要用佛菩萨的话来讲我们就不懂了；这个好懂的话就是起心动念、言语造作全是功德。
反过来，我们是凡夫住在烦恼中。「菩萨住在三昧中」。三昧也翻作正受，要照这个字面上来翻，翻作正受，正受是正常的享受。什么叫正常的享受？不正常享受的反面就是正常的。什么叫不正常？佛在经上常常告诉我们，凡夫有五种受，这五种受就是不正常的。身有苦受、有乐受，身有苦乐；心有忧喜，有忧受、有喜受，苦乐忧喜都是不正常的；还有一种，比较上是不错的，叫舍受。舍受是什么回事情？这时候你身也没有苦乐，心也没有忧喜，这很不错，很好，但是它保持不久，只是很短的时间，苦乐忧喜又现前了，保持不住。如果这个舍受一直保持下去，不会再起苦乐忧喜，那就叫三昧。所以三昧境界跟舍受的境界是相同，一个是短暂的，一个是永恒的。
你就晓得，证得阿罗汉果以上，苦乐忧喜舍这五种受都没有了，那就叫「菩萨住在三昧中」。这些话都是对学佛已经上轨道的人说，他了解；要是跟初学的人说，学佛，苦乐忧喜都没有了，算了，我不学了。他说：苦、忧去掉可以，喜跟乐不可以去掉，喜跟乐要是没有了，人生还有什么意思？所以他就不来了。所以佛为众生说法懂得应机，他能接受的跟他讲，不能接受的，是真的，暂时也不说，保留。华严会上当然是例外，为什么？当机的都不是普通人，都是法身菩萨。所以这个地方讲得就详细，全是诸佛果地上的境界。
佛如果要是帮助众生，他就是以菩萨的身分。虽以菩萨的身分，一定要晓得，他住在三昧中，所以才有那么大的智慧，那么多的善巧方便。这是我们不能不晓得，也是我们应当要学习的。只要在三昧当中就是功德，就像《华严经》末后善财童子五十三参，没有一桩事情不是功德，没有一桩事情不是方便。为什么？为诱导众生，帮助众生回头，回归自性，帮助众生转凡成圣，这是总的目标、总的方向，决定没有自己的利益在里头。如果有一念为自己，那就是凡夫，六道凡夫，他没有把自己忘掉。这是我们要认真学习的。
我这个身体现在在世间，来的时候是业力来的。怎么是业力来的？自私自利，自私自利就是业力来的。如果能在这一生当中学到没有自私自利，起心动念、言语造作，我活在这个世间是为众生活著的，不是为自己，是为正法活著的，是为苦难众生活著的，这个念头一转，就是佛法里面常讲的乘愿再来。你想想看，他的愿力，我为正法、我为众生，这是愿力，愿力超过了业力，愿力比业力大，你跟那些佛菩萨应化到世间来的就没有两样，是一不是二。你在日常生活当中你所表现的就像佛菩萨一样，随缘而不攀缘，这个要清楚。攀缘是什么？这是我的，那是我的，我要怎样做，这是攀缘。随缘没有这个念头，恒顺众生，随喜功德。
教化众生非常重要，需不需要建个道场？不一定，有缘可以做，没有缘不勉强。无论是有缘、没有缘，教化众生的事业没有间断，从来也没间断。一句话不说都没间断，为什么？一句话不说，他身教，他表现的让你看。表现些什么？下面举这些例子，我们从这个例子里面好好去想。我们看第二首偈，第二首偈以下总共开了二十门，一句就是一门，我们可以一句一句的讲。这是第一句，就是第二首偈第一句：
【或以供养如来门。】
『供养如来』，教什么？教孝、教敬。世间众生如果不教，他不懂，要教。怎么教法？我们自己要做样子给他看。「供养」里面包括的范围太大了，世间人一般只以为供养都是物质，当然物质也是不能缺少的，可是你要晓得，物质并不是最重要的。在我们中国，古圣先贤教导我们，我们供养父母，当然要让他衣食都能过得去，到晚年的时候，他的生活都照顾到，没有缺乏。这些物质生活环境都是尽自己的心、尽自己的力量就圆满了。富贵人在这个社会并不太多，贫穷人家的孝子，父母能吃得饱、能穿得暖，就尽了孝心。
第二要养父母的心，这就是精神上的供养。要让父母天天欢欢喜喜、快快乐乐，这很重要！父母晚年才能真叫享福。如果天天生烦恼，那就不好了，要让父母欢喜。父母最欢喜的是什么？你们兄弟姐妹、儿孙都能够和睦相处，这是父母最欢喜的。兄弟不和、妯娌不和，这是父母最担心的。女儿嫁出去之后，父母也替她担心一辈子，这就是分别执著放不下，这我们要知道。所以一家人都能和睦相处，能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，做父母的没有比这个更快乐的，要做到，兄弟不要相争，要相让。
可是最重要的是养父母之志，这个很难。一般父母的志向都不大，大概你能做到这个他就很满意了。在圣人讲，养父母之志，你要学圣学贤，真正读书明理的这些老人希望自己的儿孙能成圣成贤。佛法传到中国来之后，有些学佛的人知道了，我的儿孙要能成佛多好、成菩萨多好，这是养志。世间一般人都希望自己儿孙能够立功、立德、立言，扬名於后世。这样的父母比一般的父母眼光要看得远，所以对儿孙的希望跟一般就不一样。这都是属於供养。
我们父母虽然对圣贤不了解，对佛菩萨不认识，我们认识。我们学佛学到有成就了，父母就非常欢喜，以前都不知道！佛门里有个谚语讲，这个谚语我想是真的，不是假的，说「一子成佛，九祖生天」，你的祖宗往上去数，数九代，九祖，你成佛这个福报能够供养他们都生天。你说凭什么？前面所说的，你自己「悉以所行功德法，无量方便度众生」，一切众生感你的恩，见到你的父母哪有不尊敬的道理！原因就在此地。
我们学佛，我们怎样供养父母？一定要成佛、要成菩萨，要下定这个决心。我这一生能成得了吗？《华严经》上给我们的答案，行，一生决定行。为什么？善财童子一生成佛，这表演。道理在什么地方？道理就是佛在经上讲的「一切众生本来是佛」，你本来是佛，你现在又要学佛，那你怎么不能成佛？如果你本来不是佛，你现在学佛，成佛未必可靠；因为你本来是佛，要明白这个道理，这是原理。所以只要自己肯学，没有一个不成就的。
学，你要懂得理论、要懂得方法，如理如法，个个成就。理是在大乘经论里面，就是讲的诸法实相，宇宙人生的真相，这是理，你要懂。方法是戒定慧三学，这是总纲领，一定要从持戒起，因戒得定，因定开慧。定就是三昧，慧就是此地讲「无量方便而开诱」，这是慧，智慧就开了。没有定就没有慧。所以戒定慧三学也是自性里面的性德，本来具足。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，就说这个事情。戒定慧三学都很复杂，这样繁多的典籍里面，我们从哪里学起？在中国最方便，中国有儒释道，儒跟道都是佛的阶梯。佛是很高，有楼梯，这个楼梯就是儒跟道。儒是第一层，道是第二层，佛是第三层，这不能不知道。
你要晓得，儒是第一层，我们今天劝大家认真落实《弟子规》，第一层。第一层里面内容非常丰富，很多，可以以陈弘谋的《五种遗规》做标准，这是陈先生一生真实学问。他是清朝干隆时候的人，官做到两广总督。你看人家做官不忘记念书、不忘记编书，给后人编了这么好的一套书，实在是难得，他这套书的功德比他做两广总督的功德大多了。我们有《弟子规》的基础，你再去读《五种遗规》就一点都不困难，你会很欢喜，你会很认真去学习，那个比《弟子规》讲得更详细，《弟子规》是里面的一篇。
道家，我们只学《感应篇》就足够了。真正相信因果，善因一定感善果，恶因一定有恶报，业因果报的道理要透彻。这一生当中没有恶念、没有恶言、没有恶行，你说这个人多么自在、多快乐。可是善恶的标准，确实世间人很多都不知道，把恶看作善、把善看作恶是大有人在，不读书怎么行？读书才有个标准。由这两个阶梯，你走向《十善业道》就稳稳当当，接受过来是一点都不困难，只是把自己的修行功夫再加强一点就行了。没有前面基础，《十善业道》拿到真困难，就算你听三百遍，一生都做不到。
我们想想为什么古人能做到？古人从小伦理、道德、因果的教育，他就有根底，所以做到不难。而教育，连外国的学者，不是多数，他们也懂得，中国人最懂得教育。这是讲中国古人，现在人不懂。古人最重视教育，真的把它落实了。小孩从什么时候教起？从怀孕的时候教起，胎教。不能做到这一点，至少小孩出生下来之后就开始教他。你不能够轻视他，他太小了，他什么也不懂。
我们最近读了美国魏斯医生他写的四本书，他用催眠术让一个人回到�