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佛在大乘教里面常常教给我们，「依教修行供养」，这是对诸佛菩萨的真实供养。我们盖个大庙，塑造佛的金身，种种香花、幢幡、宝盖来供养，佛要不要？释迦牟尼佛在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他什么都不要。真正能体会到这个意思，你才会恍然大悟，为什么古来的高僧大德他们修行住茅蓬。茅蓬多半是自己建的，山上砍几棵树做柱子，用草搓成绳子，把架子绑好，梁柱绑好。用什么做墙？用泥土做墙，土墙，上面盖茅草，山上砍一点茅草盖上去，遮蔽风雨，自己动手自己干，盖个小茅蓬。为什么不接受别人给他盖个庙，用意到底在哪里？在示现、在教人，教当代的人、教后世的人，没有贪瞋痴，对於物质生活，有个小茅蓬可以遮蔽风雨，足矣！
住茅蓬的人大概也是日中一食，生活非常简单，他的时间都用在修道上，对这个世间没有留恋。吃的东西从哪里来？恐怕有一半是采野生的，我们今天讲野菜，住山的人都懂得，树上的水果、野菜，取这些东西。也有少数，自己种点菜、种点粮食，粮食多半种什么？种番薯、种地瓜、种玉米，这些东西好种，省事，种花生，可以当作主食。住山，与外面隔绝。确实有不少一辈子不下山，修行成功，开悟了，被人发现，就有很多人来参访，很多人来跟他学习。
我过去看莲池大师的传记，莲池大师就是这么修行的，到以后被人发现，亲近的人多了，来跟他学的人多了，怎么办？都盖茅蓬。遇到这些大的施主，有这种财力的，看到这么多人，跟法师商量建个寺庙，建个大道场，法师也同意，你们去建。建好之后也不拒绝，像释迦牟尼佛一样，给孤独长者有庭院，礼请佛陀到那边去住，在那边讲经说法教学，释迦牟尼佛也答应了。这是随缘而不攀缘，我并不是叫你去做，真叫水到渠成。世尊没有拒绝，这就是告诉我们后人，缘成熟了，别人有真诚心供养，可以接受。但是什么？产权是他的，不接受产权，接受产权你就有了财产。这是我们常讲的，可以接受使用权，你的财产，这是你的房屋，你借给我用，我什么时候不用了，还给你，正确。如果一有产权，你不是出了家吗？一有产权，你又回家去了，你又有了家，你还俗了；虽然是剃了头，实际上你已经还俗了，你不是出家人。这个道理要懂。
在现在，现代的社会跟古时候的社会不一样，复杂多了。集合众多人的力量建个道场，真正明白的人，这个道场要有一个管理的委员会或者是董事会，产权是交给董事会的，不是属於某个人的。可是有人担心害怕，万一这些董事翻脸，赶我走怎么办？你看你这个提心吊胆都是为自私自利，把道忘掉了。四众同学、在家的居士长者布施供养你，目的是希望成就你的道业，你天天念头都想著怎样拥有财产，错了，你哪来的道？道是什么？道是叫你放下，道是什么？道是你自性里面本来有的，那是道，你把它找回来。
《华严经》上佛说得多，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是自性，自性里面有无量智慧、有无量德能、有无量相好。众生迷了，你现在开始觉悟了，觉悟了赶快把它找回来，你要道场干什么？要道场好累！经营一个家庭就已经很累，家庭人少，没几个人，道场人多，是个大家庭。小家庭已经累死了，大家庭还能受得了吗？要这个干什么？所以一定要想到要有道，道是什么？道是智慧、是德能，我要藉著这个缘，这是个殊胜的缘，藉著这个缘成就自己的道德、成就自己的智慧。你真有道德，真有智慧，这个地方的人他会留你，不会赶你走。纵然赶你走，你也欢欢喜喜的离开，为什么？没有一个地方不欢迎你，你还有什么担心的？凡夫最怕的就是这个事情，最放不下的就是这桩事情。
我们当年刚刚接触佛法，老师清楚，章嘉大师怎么教我？他给我找了个保证。他说只要你发心真心为佛法，为弘法利生，你的一生自然有佛菩萨照顾，你自己一点都不要操心。我相信老师，这点很多人比不上我，为什么？有很多人对老师怀疑，我对老师从不怀疑。我这一生接受三个老师指导，方东美先生、章嘉大师，最后是李炳南老居士。尊师重道是从小父母教的，对老师尊重，一点疑惑都没有，相信。既然真诚心奉献给佛菩萨，学这个法门，续佛慧命，弘法利生，所想的、所思的、所行的就这桩事情，除这个之外什么都不想，为什么？佛菩萨照顾。我常常想如果我要想，佛菩萨就不照顾了，为什么？你自己会想，你自己会照顾自己，佛菩萨就可以省事了，不必多这个事情。如果我们自己不想，佛菩萨不能不照顾，一定要照顾，一点怀疑都没有。如果出家人都像我这样的信心，我相信每个道场都是正法道场。
我在很年轻的时候，我还记得那年就是我寿命到的那一年，所以印象特别深刻。我四十五岁，夏安居，结夏，灵源老和尚，这是台湾基隆十方大觉寺的方丈，我受戒的时候他老人家是我的尊证和尚。夏安居三个月，邀请我在安居之中讲《楞严经》。我在山上讲了一个月，好像是讲到第三卷，《楞严经》十卷，讲到第三卷，我得病了，重感冒。我还记得，那时候的名字叫Ａ２，得重感冒。我心里一想寿命到了，因为那年，我们三个朋友同年，命运相同，都是过不了四十五岁。在二月间，法融法师先走了，五月，明演走了，我是在七月夏安居的时候，我一想，到了，没有留恋，也不恐惧。
我离开大觉寺回到景美我住的那个小房子，韩馆长的，在那里每天念佛求往生。我也不看医生，我想医生只能医病，我的寿命到了，没有办法医寿命。一切放下，念佛求生净土，念了一个月，身体恢复了。我们是真正学佛，真正是依教修行，确实是把续佛慧命、弘法利生做为我们一生唯一的事业，没有其他的念头。病好了之后，养了一个多月将近两个月，再恢复讲经，这是我自己亲身经历的。
到以后遇到甘珠，那总是二、三年以后，甘珠也是章嘉大师的学生，我的老学长。他告诉我，讲经弘法的功德把命运转变了，他知道，他说你短命，没有福报，可是这些年讲经弘法，全转了。他告诉我，他说你的寿命很长，将来福报很大，他告诉我的，我也没放在心上。真的，愈到晚年愈好，谚语所谓心想事成，我到晚年确实有这个味道，心想事成。我没有想自己，我现在想的是世间人不要有冲突，世间人应当平等对待、和睦相处，希望社会安定、世界和平，我不想其他的。对於佛法，我希望有年轻人像我一样发真诚心续佛慧命，世间人讲「为往圣继绝学，为天下开太平」，在佛法讲，续佛慧命，弘法利生。真正发这样的心，我会全心全力照顾他，帮助他。我这么大的年龄，从弘法退下来，我要做护法的工作，护持下一代，护持真正发心续佛慧命的人。
佛法缺乏人才，儒道也缺乏人才，我们不仅仅护持佛教，儒跟道我同样护持，甚至於其他的宗教也不例外。所以这些年来，我提倡多元文化大学、宗教大学，不是最近提的，很多年了，可是最近有很多响应的，使我们信心生起来了。以前只是想想，随便谈谈，不知道能不能落实，现在看样子有落实的可能。特别是这次在巴里岛联合国的会议，我也提出这个想法，回应非常好，大家感觉得这桩事情对於现代的社会有迫切的需要。看看哪个国家发心带头来干，只要有一个人带头，跟进的人就多了。肯定有助於化解冲突，促进社会安定和平，这就是供养一切诸如来。所以这句经文它里面的含义深广无量，这就叫华严境界，每一句里面的境界都不可思议。这是说到供养。
最重要的，还是佛在经上说的如教修行供养。《金刚经》诸位都读过，都比较熟悉，你看世尊在讲到布施功德的较量比较。佛说「三千大千世界七宝布施」，《金刚经》上讲布施，福德都比不上法布施，法布施多少？「为人说四句偈」。四句偈的法供养福德超过大千世界七宝的财供养。这个话有很多人读到之后都是说释迦牟尼佛会讲大话，很会夸张，不相信。我们在初学佛的时候听到也怀疑，但是怎么样？知道佛是不妄语的，《金刚经》上说得很好，佛是真语、如语、不诳语、不异语，句句是实话。可是听了之后还是免不了怀疑，疑很难断。经过这么多年，我学佛五十六年，讲经四十九年，现在这个疑没有了，真的断掉了，知道佛讲的话决定真实。为什么？大千世界七宝你纵然得到，你可以享受富裕的物质生活，不能了生死，不能出三界。可是佛经上的四句偈你要是真正参透，你会明心见性，见性成佛。这怎么能比，不能比，所以佛讲的一点都不错。
明白之后，对佛感恩的心才能生得起来，老师的恩德。你在佛法里没有得到真实受用，对老师感恩的念头生不起来，老师对我有什么恩？对我有什么好处？生不起来。真正明白，省悟过来，才知道老师的恩德真的大，超过父母太多了。可是老师教我们不能忘父母的恩德，还是把孝亲摆在第一，把尊敬老师摆在第二，这是老师的大德。一个人的成就就是父母跟老师配合得很好，把这个人教出来。真正的教学没有别的，是教你开悟，不是别的，这叫教育。圣贤教育跟我们现在世间人讲的教育不一样，世间人讲的教育，跟最初教育这两个字的本义也不相同，这都是我们不能不知道的。
我们再看第三句，『放大光明无有边』。供养一切诸如来是成就自己的德行、学问，诸位要记住，真正的供养是如教修行供养，如理如法的修行，成就自己的法身慧命，第二句意思在此地。第三句，这就是利益众生，弘法利生。弘法利生首先讲的形象，「放大光明无有边」是形象。什么形象？德行的形象。我们今天讲伦理、道德、因果、智慧，你成就了，一定表现在你生活当中，这叫放大光明。放什么光？伦理的光明。伦理的光明是从哪个地方发生的？从大慈悲心里面生出来的。你会做样子给天下人看，做什么样子？孝亲，父子有亲。你对你的父母、你对你的儿女那种亲爱，让世间人看到羡慕，这是光。然后这个光芒遍照，就是推广，你爱你的兄弟，你爱你的家族，你爱你的邻居乡党，你爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。这个光明愈放愈大，无有边，无有边是到遍法界虚空界。慈悲遍法界，你放慈悲的光；供养遍法界，你发供养的光；你能够受持诸佛的教诲，放持戒的光，放忍辱的光，放精进的光。你都能够做出来，做出榜样、做出模范，让别人看到受感动而跟你学习。
十波罗蜜的光，普贤菩萨十大愿王的光，四摄六度的光，我们讲到最浅，十善业道的光，再就中国儒家讲，五伦八德的光。遍法界虚空界，照耀一切众生，照耀情与无情，这是你的德行。你的智慧起来了，跟诸佛菩萨没有两样，这是性德。一切众生本来是佛，他在迷，你在觉，你觉可以帮助他破迷开悟，放大光明的作用在此地。你的作用是自然的，没有丝毫勉强，有丝毫勉强那不是放光，那是什么？那是造业，装模作样，目的何在？目的还不是求名闻利养吗？现在人讲打知名度，错了。名不可以求，名害死人，名跟利没有两样，是世间人的大病。圣人所说的那个名，圣人之名，实至名归，先有实后有名。世间人是求名，无实，名实不相符，那叫造罪业。所以放光现瑞的意思你一定要懂得。今天时间到了，这一句的意味深长，我们明天接著再学。
大方广佛华严经 （第一六九七卷） 2007/1/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1697
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续看「华严三昧」的第三句：
【放大光明无有边。度脱众生亦无限。】
我们看这两句。前面两句，「严净佛刹，供养如来」，成就自己的德行、道业，自己成就之后一定要帮助别人。如果说不愿意帮助别人，就决定不能成就自己，为什么？自他不二。往昔无量无边的菩萨，从初发心所发的大愿无量无边，无量无边的大愿归纳起来不外乎四大类，叫四弘誓愿。四大类第一个就是度众生，「众生无边誓愿度」，度众生用现在的话来说，就是为众生服务、就是帮助众生。所以，为什么要成就自己？是为了帮助众生。帮助众生，如果自己的德行、道业、学问没有成就，那帮助众生是一句空话，你拿什么帮助？
要成就德行，就要断烦恼。德行我们现在明白，是自性里头本来具足的，智慧、德相都不在外面，都是自己自性里头本来有的。虽然本来有，佛说六道众生无始无明，迷失了自性。迷失的意思我们现在也很清楚，是不是真的迷失？没有。但是迷了自性，确实你的智慧、德能不起作用。如果说不起作用，这个话也讲不通，还是起作用，起的是相反的作用。本来的智慧变成烦恼，无量无边的智慧变成无量无边的烦恼；本来的德能变成造业，身语意的三业；本来的相好变成六道三途。所以它还是起作用，作用变质了，扭曲了。
佛菩萨慈悲，看到这种状况确实心有不忍，心有不忍是我们说的，如果佛菩萨真的有心有不忍，他就堕落到六道了。为什么？他如如不动，哪有什么忍不忍？你做好事，他也没有欢喜，你做坏事，他也不生烦恼。永远记住，佛菩萨用心如镜，像镜子一样，照得清清楚楚，如如不动。但是他自然会帮助你，帮助你回头，帮助你觉悟，帮助