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所以我们今天到道场来，常常讲庄严道场，无量功德，庄严道场自利利他。如果我们的心行不善，那就不是庄严道场，那是什么？到道场里面来造罪业，来破坏道场。来破坏道场，果报在三途，再要是给你说真话，果报就是在地狱。所以古人讲，地狱门前僧道多，佛教的道场，道场是出家人住的，出家人心行不善就堕地狱。
大家都念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界不是容易去的，怎样才能去？严净就能去。什么叫庄严？什么叫清净？我跟大家讲得很浅，讲得很踏实，十善业道。十善业道前面七条是庄严，后面三条是清净。你看前面的七条，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是庄严。我们用什么来庄严道场？用这个。清净是什么？心里面不贪、不瞋、不痴，这是净。所以，你要是跟十善业道相违背，你不是庄严道场，你是在染污道场。不是道场装潢得很华丽，佛像贴金没有用，你心地不清净。佛像面前供养香花、水果、幢幡，以为这是庄严，这不是。印光大师的关房我去看过，什么都没有，房子也是暗暗的，只有一盏电灯。我看那个电灯并不很亮，可能光度只是二十烛光、四十烛光，很暗。里面香花什么都没有，我看他的佛像面前只供一杯水，一个小香炉，两根蜡烛，只有一尊阿弥陀佛，其他都没有。那是什么？严净不思议刹。印光大师十善业道圆满了，真做到了。
我们今天十善业道做不到，这不能怪你，因素很多。现在我们要求你把弟子规落实，弟子规百分之百的落实，给诸位说，那就是少分的十善业道，十善业道你做到应该有十之三、四，十分里面你做到三、四分。也算得上清净庄严，这个清净庄严要像学校打分数，百分之百做到可以达到及格，六十分，不高，六十分。这样念佛往生真的有把握了，生凡圣同居土，有把握；如果弟子规都做不到，念佛往生没把握。弟子规做到，可以说你是善男子善女人，世间法的，做人应该要遵守、要做到的。你连这个都做不到，你不是善男子善女人，经本一打开，你看佛常常叫善男子，善女人，你要知道标准。
再提升，要学因果教育。诸位要知道，弟子规是伦理教育，道家的，或者说道教的《太上感应篇》是因果教育。你都能够做到，加上弟子规，两个合起来，你的善可以达到七、八十分，往生西方极乐世界可以到上辈往生，凡圣同居土的上辈，上三品。上三品往生的时候自在，会有很好的瑞相。再能把十善业道做圆满，你往生西方极乐世界，凡圣同居土上上品往生。这个要知道，不能够疏忽，疏忽就大错了。
十善里面，第一个不杀生。不杀生的意思很深，我们并没有想杀他，可是我们很想找他的麻烦，也算在杀生里头。他找我的麻烦，我有报复的念头，报复也在杀生里面。那要怎么办？以德报怨就对了。他毁谤我，我没有怨恨，没有报复，这就对了。可是凡夫遇到这个事情心里不平，你把《金刚经》念几句，「凡所有相，皆是虚妄」，心就平了，不要执著，假的。他毁谤我、侮辱我，说老实话，真正明理，应该合掌念佛回向给他，感恩他。感什么恩？他造罪业替我消业障。这个道理很深，但是并不难懂。他毁谤我、侮辱我，造谣生事来害我，这是他造罪业；我受冤枉，我不是他所说的，他冤枉我，我不计较，业障消了。这个人替我消业障，我怎么可以怨恨他？我怨恨他就错了；我怎么可以报复他？要报复他，将来的果报是冤冤相报，那叫没完没了，那就大错了。
这些道理，稍稍契入佛法你就恍然大悟。所以我们遭受种种冤枉、侮辱、陷害都感恩，不是这一生的业障就是过去生中的业障，怎么能消掉？逆境、顺境全是消业障。顺境里面不生贪恋，消业障，逆境里头不生瞋恚，这叫什么？这真正修行，这是真正庄严佛刹。我们在这个道场，道场有人羞辱我、侮辱我、毁谤我，很多人在一块都听到。我们合掌恭敬，他骂随他骂，恭恭敬敬在听，听他骂完之后谢谢他。决定没有一句回驳的，「你说错了，我不是这样的」，不必，用不著。有没有自己心里很清楚，有则改之，无则嘉勉。这是什么？我们一般人看到，这个人修忍辱波罗蜜，这个人忍辱的功夫不错，大家对你尊敬。如果你不肯接受，你要是骂回去，两个人一样高，两个人吵架，两个人打架，两个人都迷惑颠倒。迷跟迷才起冲突，迷跟觉不会起冲突，觉跟觉不起冲突，觉跟迷起不了冲突，为什么？觉悟的人忍让。
发生这种事情，这个事情在道场上就是教化众生。他们两个在演戏，在表演，一个演正派，一个演反派，演得都很逼真。大众受利益，鬼神受利益，都在那里看，都在那里学。不善的，我们不能学他，要反省自己有没有，有则改之，无则嘉勉；那个忍辱的，善的，一定要学。佛菩萨在哪里？到处都是，无论在什么地方，真的是无量无边。哪个地方是不思议刹？处处都是。刹是道场，修行人，我不说佛菩萨，说修行人，真正修行人所在之处全是不思议刹。成就你不思议的功德，成就你不思议的智慧，成就你不思议的德能，你知道吗？什么地方是道场？处处都是道场。释迦牟尼佛在世的时候，没有建一个寺庙，也没有建一个茅蓬，这个诸位晓得。他老人家一生日中一食，托钵，树下一宿，晚上找个大树底下打坐，闭目养神就够了。所以刹的真正的意思你就懂得，在这个地方修行，修不思议法门，成就不思议解脱，我们要会。
讲到偷盗，偷盗在戒经里面的定义是不与取。这个财物是有主的，主人没有给我，我随便就把它取得，这是偷盗。我通常讲经提醒大家，我们有占便宜的念头，想占一点便宜，这个念头是盗心，这个盗心再增长就有偷盗的行为。我们有没有占便宜的念头？你自己想想。最明显的，纳税，找个好律师谈谈，能不能少缴点税。你看，想少缴一点税不就是占便宜的念头吗？漏税、偷税，钻法律的漏洞少缴一点税，这是什么？这是偷盗国家的财物，这个罪重。你偷一个人的，你将来还的时候还一个人，你要偷盗国家的，这个事情可麻烦。中国尤其不得了，为什么？中国有十三亿人口，十三亿人都是你的债主，你的麻烦可大了，你哪辈子才能还得清？偷香港政府的财物，香港现在居民有五、六百万，这五、六百万的居民都是你的债主，你说可怕不可怕？所以诸位晓得十善业这个十条，细细给你讲你才会懂得，要不然你不懂。
所以我们要把损害别人的念头断掉，才真正做到不杀生；把占别人便宜的念头断掉，才真正做到不偷盗，很不容易。真正做到不动心，才做到不淫欲。不妄语是真诚，决定没有一丝毫欺骗别人的念头，起心动念、言语造作，没有不可以告人的。还有保密，不能告人，妄语的根没断。在中国历史上，司马光一生光明磊落，他跟人说，我一生行事，没有一桩事情不能告诉别人的。不妄语这一条，司马光做到了。我们还有话不可以给别人讲，要保密的，保密就是妄语的根。我们不要说诸佛菩萨，讲到阿罗汉，讲到须陀洹，就没有了，没有秘密，我们中国人讲表里一如，言行一致。
两舌是挑拨是非，决定没有，你的心跟一切人事物没有对立。人家跟我对立，我不跟人家对立，他就对不起来。对立一定是双方的，一方面想建立，另一方面没有，就对立不起来。所以化解对立、化解冲突从哪里做起？从我们自己本身做起，就真产生效果。时时刻刻去防人，防人是对立，虽然你不侵犯别人，你的对立没有化解。小是个人，人与人之间的交往，乃至於夫妻、父子、兄弟，都不例外；大到国家，国与国之交往。现在讲到世界上许多的冲突，国家的冲突、族群的冲突、宗教的冲突，从哪里起来？没有化解对立。不是让别人化解，别人是永远不会化解的，从自己化解，自己化解了，别人不能成立，这才是解决之道，化解冲突之道。
大乘教里面，称菩萨为仁者，仁慈的人。什么叫仁慈？仁慈的人没有对立，他不会跟任何人对立，乃至於畜生、饿鬼，统统没有对立，这个人是菩萨。所以我们要晓得，你要想做菩萨，你还这个人我喜欢、那个人我讨厌，就是对立，这不是菩萨。菩萨对一切众生是平等的，菩萨对一切众生是尊重的，菩萨对一切众生敬爱，无条件的协助，心地清净一尘不染，这叫庄严清净，这个意思要懂。尤其是净，净是没有贪心，世出世法没有贪心、没有瞋恚心，觉而不迷，没有愚痴。贪瞋痴都放下了，心清净，心清净了身就清净，身清净百病不生。病菌是很不清净的东西，你身心清净他沾不了你的边。尤其是讲传染病，传染病严重的时候是灾害。
我好像听到国际卫生组织提出警告，说今年有瘟疫，瘟疫大概是禽流感这类的病，预估会死好几千人。我们听起来害怕了，毛骨悚然。要怎样预防？严净就行了，心清净、身庄严你就不会感染。不清净，心有三毒，贪瞋痴是三毒，里头有毒，外面有传染，很容易感染。纵然有病，不用恐惧，也不用害怕，修清净心，把你身上带著病的那些细胞自然恢复正常，你的病就好了，就没有了。要知道，这些带著病的细胞，是自己不善的念头、不善的业产生的变化。你明白这个道理，你自己可以调整，药物是补助，真正治好的是心态。这个道理很深，要懂。
特别在我们现前这个时代，灾难很多，无论是病痛或是自然灾害。所谓自然灾害，还是人心感召，离开心性无有一法可得，世尊在大乘教里头常说。我们真正要成就，於世出世间一切法，决定要放下贪瞋痴，决定不能有贪心。你里头有贪瞋痴、有是非人我、有自私自利，你要想出三界难了，太难了。往生净土还是要一切放下，你不放下，想在这个地方还带著去，佛告诉我们带业，带业是什么？带业是带旧业，不带现前的，这叫方便法门。现前的业，你这句佛号功夫得力，把它控制住，压住了，它不起作用，这个条件才能往生。如果这些业力还常常起现行，那就没有法子。这是念佛同修不能不知道的。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看华严三昧第二句，『供养一切诸如来』。供养跟布施在事相上讲是相同的，有财、法、无畏这三大类。佛告诉我们，布施如果里面有真诚、清净、平等心，就是供养，如果缺乏真诚、清净、平等心，那就是布施。布施得福报，供养得功德，不一样，为什么？因为供养心地真诚清净，他不求果报，三轮体空，不求果报，而果报比布施不知道要殊胜多少倍，不能比的。
你看六祖大师在《坛经》里面讲，说「此事福不能救」。布施的果报是福，财、法、无畏的果报就是财富、聪明智慧、健康长寿，都是属於福报。此事是什么事？生死大事，了生死出轮回，这个事情布施没法子；供养行，供养里头有智慧、有清净心、有真诚心，这是功德。这就是供养跟布施不一样。你看看一般大乘、小乘修布施，什么人修供养？普贤菩萨。菩萨修十波罗蜜、六波罗蜜都是有布施，普贤菩萨十愿有供养，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，你看供养。所以修供养的是修普贤行。我们一般人有没有办法？没有办法，一般人虽然是供养，还是布施，不是真正供养。
供养的对象，「一切诸如来」，他没有说一切诸佛，这是经文里面如来跟诸佛意思不一样。凡是讲诸佛是从相上讲的，你至少要修成小乘的佛，法相宗讲四种佛，藏通别圆，藏教的佛、通教的佛都没有出十法界，别教的佛才超越十法界，圆教佛才是《华严经》上初住菩萨，这个我们要知道。佛有很多等级，不一样。可是讲如来意思就不一样，如来讲什么？如来讲法性、自性。哪个人没有法性？所以从性上讲，佛跟众生是平等的，大乘教里头常讲，一切众生皆有佛性，佛性就是如来。用这两个字我们就知道了，符合《华严经》所讲的原则，「情与无情，同圆种智」。情是有情众生，我们现代人讲动物，动物它有感情，植物没有感情，但是植物还是生物。所以生物范围广大，比较大，包括了动物、植物，都是属於生物。矿物就不是生物。可是在佛法里面讲，动物有佛性，植物、矿物有法性，佛性跟法性是一个性，不二。动物正报，从佛菩萨到天人、畜生、饿鬼、地狱，统统有佛性，植物跟矿物有法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性。讲佛性，偏重在法性里面的一分，法性里面有般若、有法身、有解脱，偏重在般若，所以法性包括了佛性。
此地讲的一切诸如来范围就大了，整个宇宙都在里面，宇宙里面所有一切万事万物，一个不漏，为什么？它是诸如来，这个范围就大了。所以菩萨修供养是依平等性，对诸佛如来恭敬，对蚊虫蚂蚁也是一样的恭敬，决定没有差别。有差别怎么样？你有分别执著，有分别执著不是真心，是妄心，真心里头没有妄想分别执著。我们今天妄想暂时不谈它，为什么？太细了，确实不是我们能断得了的，我们想放下，你也放不下。讲粗一点的现象，分别、执著，好懂。分别执著真正放下才是真的供养，清净心供养、平等心供养。对象是一切诸法，诸法的法性就是如来，这个范围多大。
我们要用什么供养？是不是要用财物供养、香花供养？不要，什么都不要，那些都是假的。用真诚心供养、用清净心供养、用平等心供养、用正觉心供养、用慈悲心供养就对了，这叫大菩提心，这叫真心。用真心对一切众生、对诸佛菩萨、对天地万物，这是供养一切诸如来，一个都没有漏失。什么人修？普贤菩萨修，谁是普贤菩萨？凡是修这个法门的就是普贤菩萨。我们再说一句简单的话，�