的常生欢喜心、法喜充满，绝对不是世间人天福报可以能相比的。谁能享受得到？跟释迦牟尼佛学，跟圣贤人学，你就能享受到，这就是早年方东美先生教我的，「学佛是人生最高的享受」。记住，学佛，不是佛学，搞佛学没有。搞佛学，这个最高的享受他没分，他享受不到，学佛才有。就如同儒家所说的一样，夫子所讲的，「学而时习之，不亦悦乎」，你要学孔子、学孟子，你能享受得到；你要研究儒学，享受不到。学孔子要像孔子，学孟子要像孟子，学释迦牟尼佛要像释迦牟尼佛，那才行，这叫质直。
所以言色，言就是言语，色就是容貌，都要柔和。中国圣人所说的「和为贵」，以和与人相处，以和与天地万物相处。和是性德，在中国八德里面「忠孝仁爱信义和平」，是属於八德。
四德最后一条是「普代众生受苦德」，这个要发心。我们自己在求学的时候受苦，在教学生涯当中受苦，佛门里面讲弘法更苦，你要甘心情愿。为什么？众生苦，我应该要受苦。时代进入到二十一世纪，现前这个时代，物质文明不断的向上提升，人民的生活比过去富裕得多。道场，你看看人家道场，清净庄严。所以我常常提醒同学，弘法的人很苦，弘法的人是什么？像学校里面的教员，教员很辛苦，教员很清高。如果没有护法，什么是护法？学校是护法，校长是护法，学校里面所有的职员、员工是护法；没有这些护法，再好的教员，没地方教，不能发挥。在佛门里面的护法，寺院是护法，寺院的住持是护法，寺院里面的执事是护法。他们要不护法，你修得再好，讲经讲得再好，没有地方让你教，没有地方让你讲。所以这个「普代众生受苦」，我的感触最深。
过年马上到了，我都八十一岁了，一生没有道场，依靠护法；要没有护法，我确实是很可怜的人。到今天我连个住所都没有，在香港这个住所，诸位都知道是陈老居士的。我一生没有建道场，澳洲这个道场是不得已而建的。是因为韩馆长当年在世收了这一批出家人，她过世了，这些出家人，有些他们有福报，自己也都能建立一个小道场，还有跟著我的，我们都没有福报，那怎么办？所以在澳洲建个道场。道场建好之后，交给他们，让他们有个安身立命修学的场所。
一直到现在，这个学院我还挂个名，为什么要挂名？这些同学说：师父你挂个名，办事方便。我说好，那就挂个名。实际上，我统统都交掉了，我没有道场。我也没有信徒，你看讲经在摄影棚里面。我知道在电视机前面听经的人很多，在网路，在电脑萤幕上学习的人可能更多，你们认识我，我还不认识你。你们就晓得，我现在一天到晚难得有一通电话。另外，大家都知道我不看信件，我不要记人的名字，更不会记你的电话、地址，所以我的心清净。我的生活很苦，我常常想到我的本师释迦牟尼佛比我还要苦，心就平了，就很舒服了。我比释迦牟尼佛的生活过得好太多了，释迦牟尼佛出门要走路，我现在出门还有车；虽然自己没有车，出门有人服务。三餐饭能吃得饱，衣服能穿得暖；这个小房子住得还算不错，自己没有所有权。
众生苦，我们今天所受的一切苦都是代众生受苦。尤其是修行证果的人，阿罗汉以上出了六道轮回，他们再来，你说是不是代众生受苦？以释迦牟尼佛为例子，世尊实在说久远劫已经成佛，《梵网经》上这他自己说的，他这次到我们地球上来示现是第八千次。我们在经上看到，诸佛菩萨与遍法界虚空界十方无量无边刹土里面的众生感应道交，众生有感，他就有应，现身说法，随类现身，随机说法。
现身，像示现八相成道，那就是示现我们一个普通人，从生到死。释迦牟尼佛的世寿是七十九岁，我们中国人讲虚岁八十岁。他一生的学习、教化很辛苦。生活的方式，日中一食，树下一宿。全部的财产，三衣一钵，什么都没有。教学，没有教室，上课，没有桌椅，都是坐在树下。找一棵大树，释迦牟尼佛坐在树下，学生都是围绕著周围，统统坐在地上，没有椅子，没有桌子，也没有课本。世尊的教，前面诸位看到「威仪住持有则」，身教；每天坐下来上课，跟学生们一起研究讨论，言教，四十九年乐此不疲。对於国王大臣、大富长者，一丝毫羡慕的心都没有，各人干各人的。
我在这个里面体会到两句话，这是我说的，世间人享受人天福报，乐，乐中有苦；像释迦牟尼佛他们这些人，生活非常之苦，苦中有乐，我体会到这两句。所以一般人看到我的生活很苦，我苦中有乐，我有真乐。那些有大福德的人，他们有乐，他们是五欲六尘之乐，乐中有苦。苦是什么？烦恼习气他不能断。就以佛法来说，至少我们能够体会得到，他有求不得苦，他有爱别离苦，他有怨憎会苦，他有五阴炽盛苦，这很明显。
就像我今年，在伦敦大学、在剑桥大学，我都跟他们上一堂课，是他们汉学系的博士班跟硕士班合起来上课。很难得，他们都是学中国传统文化的。有个同学告诉我，他的博士论文是写王维。另外一个同学，也是一个写博士论文的，用孟子。很好，很难得。我就告诉他们，我说：「你们这个论文写出来可以拿到博士学位，你们学的是儒学、佛学、道学，可是学位拿到之后，你们依旧是一生生活在痛苦的世界里。」大家听了都笑了，也都点头。为什么没有快乐？为什么不能像夫子一样，学而时习之，不亦悦乎？那些同学也有用佛经写论文的。
我就特别给他们说明，学佛跟佛学不一样，学儒跟儒学不一样。如果你真的学儒、学佛，你会得到受用，你会生活在幸福快乐的人生；可是你要是搞儒学、佛学，那不行，你烦恼习气不会减少，你还是生活在痛苦的世界。这个道理不能不懂，真的是古人所说的「差之毫厘，失之千里」，你学习的方向目标要正确。
你学圣学贤，虽然是物质生活苦，形象苦，苦中有乐，真乐，那就是不亦悦乎，法喜充满，有真乐。绝对不是外面的五欲六尘、名闻利养，不是这个，与那些不相干。凡是那些的乐，我过去讲经有个比喻，那些乐是外来的，好像什么？好像吸毒。吸毒，乐他才吸，打吗啡那个乐，但是那个乐是短暂的，后面很痛苦，乐中有苦。苦中有乐，那就不一样，那个乐是永恒的，是不间断的。顺境、善缘不生贪恋，真的能放下，能舍得，没有一丝毫留恋；逆境、恶缘不生瞋恚，当然更没有报复的念头，你说多快乐！永远保持自己心地真诚清净平等觉，这种乐趣不是一般人能体会的，是方东美先生所说的人生最高的享受。
念念为众生，不为自己，自己没事了。要为自己的话，就入般涅盘，早就离开这个世界了。还没有离开这个世界，是看到世界苦难众生跟自己有缘。所谓的有缘，就是你教导他，他能接受，他能信，他能解，他能行，这就是有缘。而大乘教里头常说「佛氏门中，不舍一人」，这个世界上还有一个人愿意听你的教诲，接受你的指导，你不应该舍弃他，你要舍弃他，你就不慈悲。一个都没有了，可以走了，不必留在这个世间。这就是佛菩萨应化在世间，住世时间长短不定的原因。依他的能力来说，他爱住多久住多久，决定没有做不到的。所以他一定是，外国人讲有工作要做，这个工作帮助人觉悟，帮助人断恶修善。
所以一般讲，我们常讲，因为众生根性不相同，诸佛菩萨应化在世间帮助的标准也不一样。根熟的众生，就是他能够做到信解行证，那一定要帮助他在这一生当中脱离六道、十法界，这根熟众生。一定要帮助他，他这一生就能成佛，永远脱离六道。第二等的，他没有办法脱离，烦恼习气太重，但是他能信、能解、能行，不能证。这个帮助他提升，不能够让他堕落，帮助他提升，来生后世他还继续努力再学习，这第二种人。第三种人，没有善根，他不信，他不解，当然更不能行。这些众生是最苦的，没有脱离六道轮回的机会。菩萨照顾，给他种善根。种善根用什么方法？叫他见到三宝，三宝的形像让他能有机会看到，有机会听到，这就是「一历耳根，永为道种」。我们佛门弟子，无论在家出家，要懂得帮助一切人种善根。怎么帮助？我们的威仪要好，形象要好，无论在什么地方，让人家一看，他就起欢喜心、起恭敬心，这个心就是他的善根，这个好。所以不能没有威仪，不能没有相好。
你修行得好，怎么个修行？就是念一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛念好了，你相貌会变，体质会改变。你本来是身体多病，你要真的念阿弥陀佛，我相信三年，你的身体恢复健康，不要去看医生，不要吃药。刚才我说过了，医生、药，还是一样看，不要让社会大众怀疑，说你的闲话；但是看了医生，药拿了可以不吃，你就一句佛号念到底。为什么？心清净，身就清净，你的形相就清净。心地慈悲，你的形相就慈悲，人家一看，「这个人是个好人，这个人面貌很清秀，面貌很慈祥」，这就摄受众生。我们自己刻意这样修法，这是代众生受苦。我为什么要这样做？为众生。
我们在汤池建立传统的文化教育中心，就有很多人来问我，「法师，你在那里投资这么多，你有什么意图？你有什么目的？」因为我做的是文化教育中心，如果我建个寺庙，大家不会问，出家人建寺庙理所当然。现在出家人没有建寺庙，去搞教育，这就引起很多人怀疑。我也说得很清楚，我这一桩事情是被人家逼出来的，都是因缘。我移民到澳洲之后，就参加澳洲的大学，从事於团结宗教、团结族群，化解冲突，做这些事情。我们在佛法里面学到这些这么多的法门都用上了，很有效果。
九一一事件之后，昆士兰大学有个和平学院，这个和平学院里面主要研究的课题，就是化解冲突，促进社会安定、世界和平。校长派了两个教授到我们学院来邀请我，说明来意，特地邀请我跟和平学院的这些教授们举行一个座谈会，来交换意见。因为他们知道我过去在新加坡曾经团结九个宗教，做得很成功，想借重这个经验。首先，我听他们的报告，这才知道全世界有八所大学，并不多，有八所大学设有和平学院。而在这儿研究，研究得还不错的，昆士兰算是很不错的。遇到九一一事件之后，他们认真的反省，因为过去确实有不少人，主张对付这些冲突的事件要采取镇压，武力镇压，采取报复，用这种威吓的手段制止他们。九一一事件发生之后，大家觉得这个不行，它现在变成一种恐怖形式的战争，这个战争让人防不胜防。就想到了能不能改用和平的方法，所以来找我。
我听了之后，我就提出我们的想法。首先，你要把冲突的原点找出来，冲突怎么发生的？当然，他们都在研究两方面，哪些地方发生利害冲突了。我听了之后，我就告诉他，我说那是缘，不是因。我们佛法讲得详细，我们佛法讲因缘果报，因要有缘才能产生果报。他们所看到的是缘，不是真正的因，所以解决问题不能彻底解决，只能解决一时，过不多久，冲突又发生了。因是什么？我们用佛法上的术语来说，本性跟习性的冲突。儒家也是这样的，「人之初，性本善；性相近，习相远」，本性跟习性的冲突。这个说法，翻译很不好翻，他们也很难理解，在他们文化里头没有这个说法。所以我不得已，我说我们再换句话来讲，大家好懂，自利跟利他的冲突，这个他好懂。
一桩事情发生了，是不是首先想到对我的利益？对我有没有利益？就没有想到对他的利益，这个他容易懂。利害摆在面前，是对我有利，还是对他有利？大家都要争这个利，冲突不就起来了吗？这个说法，比我们讲的习性跟本性差距很大，但是这个他能懂、能接受。我说我们必须起心动念要想到对方的利益，才能化解。不要只想到我的利益，对我有没有利益？如果是想到我的利益，这就叫什么？损人利己，利己不就损害别人吗？他那边也是讲他自己利益，他就伤害我了，冲突就起来了，这才是因。所以这是个观念上的问题。如果我们念念都考虑到别人的利益，别人也考虑到我的利益，冲突马上就化解了。
学校再过了一周，举行第二次，邀请我，再举行一次座谈。座谈会结束之后，学校就正式聘请我做他们学校的教授，和平学院的教授，这样我就参与学校的这项工作。而学校每年都有几次接受联合国的邀请，校长希望我代表学校，昆士兰大学跟格里菲斯大学，代表学校参加联合国的和平会议。在几次和平会议当中，联合国的和平会议，我前后参加过六次，六次好像有四次我是主题讲演。我就把我们中国传统这种理念、方法给大家介绍，大家听了都很感动，都很赞叹。但是最后我们散会的时候，这些学者专家告诉我，「法师，这是理想，做不到」，不能落实。这句话绝对不是他对我们轻视，而我们自己想想也是真的，为什么？在世界上没有这个例子。在中国传统的社会里头有，但是他们没有深入研究中国的历史，所以就很难讲得通。怎么办？必须要做出实验。科学讲实验，我能把它做出来给你看，那就没话说了。所以这是逼出来的。
我就首先想到《老子》「小国寡民」，找个实验点，找个小镇。我找过好多地方，在美国找过，在新加坡找过，在澳洲也找过，缘不成熟，都搞不成功。最后这一次是回到老家去探亲访友，目的也不是搞这个，但是给家乡父老就谈起。他们都问我在外面怎么样，我就把我的这些事情告诉他们，很想搞一个实验点。没想到他们听了之后很欢迎，他说就在老家做，家乡这些父老兄弟们都支持。我说好！
家乡有几个镇，我都巡回去看一看，选择汤池这个小镇，只有十二个村庄，居民四万八千人。所以我就想到，我们就用儒家的《弟子规》展开教学，让这个小镇四万八千