跟弟子规、感应篇融合成一体，最后再加上沙弥律仪。真的安住在这上面，「持」是保持，保持永远不会失掉，到你大彻大悟、明心见性、成佛作祖，还是这个规矩。「则」就是原则，你在这个世间做人办事、待人接物，你有原则，这是德。不是随顺你的烦恼，你喜欢怎么做就怎么做，不可以。像四时，春夏秋冬不能颠倒，它有秩序、有原则。这个秩序、原则是自然的，决不是哪个人发明的、哪个人创造的，不是的，这就叫性德，你自性本来就是这样的。你现在违背这个原则，就是你迷了，你没有觉悟。你要觉悟的时候，自然是这样，哪里要学，哪里要教，本来就是这样的，这叫性德。
而我们六道凡夫是迷了自性太久，真的是迷失了，自性里面虽然有，它不能现前。现前出来的是烦恼，是自私自利、是名闻利养、是五欲六尘、是贪瞋痴慢，现出来是这些。这些东西自性里头没有，这些东西叫烦恼、叫罪孽。我们在生活当中常常起这种现行，这造罪业，佛门常讲的造业。造业自己不知道，为什么？成习惯了。错误，不能不知道。真正要学佛，就要把这些错误的改正过来、修正过来，这叫修行。所以佛菩萨给我们示现的，那是性德，本来就是这样的。我们自己觉悟之后，跟佛菩萨没有两样，这个道理、事实真相不可以不知道。
这大概总是十年前，我第一次到北京师大去访问，看到学校里面有一块大的牌子，写了八个字，「学为人师，身为世范」，这八个字也就是这一句的意思。你如何做世间人的模范，给世间人做好样子？「威仪住持」，这就能落实。当时我看到这八个字，我就对陪同我的副校长，我跟他说，这八个字就是《大方广佛华严经》。他当时听了就愣住，他说这八个字是我们学校的老师共同拟出来的。它说「身为世范」，我改了一个字，我把「身」改成「行」，学校也接受了，「行」比「身」的范围大。这八个字，我们不但在国内，在海外也常说，常常劝导，大家一定要发心。我这种生活行为，我的工作的态度，我处事待人接物，是不是可以给社会做最好的榜样？我们的社会都像我这个样子行不行？好好想想。古圣先贤的教诲，诸佛菩萨在经中的告诫，那就是行为世范，就是学为人师。
第三，「柔和质直摄生德」。摄受众生，接引众生，要用什么方法？大师在此地告诉我们，要柔和、要质直。这两桩事情乍看好像是矛盾，柔和就不能质直，质直就不能柔和。怎么样又能做到柔和，是又能做到质直？质直就是正直，行得正，没有一丝毫邪曲，没有邪恶，没有弯曲。佛家常讲「直心是道场」，世尊在楞严会上教导我们心直言直，这中间没有委曲之相，这样学佛才能有成就。委曲之相就是心不正，言不诚实。心如何能正？无贪、无瞋、无痴，心就正。人要没有自私自利的念头，心就正。起心动念，头一个想到於我有没有好处，於我有没有利益，心就不正。
诸佛菩萨，世间的圣人，起心动念没有想到自己，起心动念想到一切众生，从来没有为自己想过。帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，所以诸佛菩萨从来不为自己求安乐，但愿众生能离苦。每天想的是这个，做的也是这个，要帮助众生真正离苦，离究竟苦，得究竟乐。有没有法子？有，不但有，而且还很简单，可是这个法叫难信之法。不是普通人难信，修行修了一辈子，他都不相信，这就没法子，所以诸佛都说难信之法。这什么法？念阿弥陀佛。只要你能够专心念阿弥陀佛，没有一样问题不能解决。前一段时期「山西小院」光碟传到我们这个地方，大家都看了，看了很受感动。没错，你是有点善根，被感动了，你信不信？不信。为什么不信？你没有能照做，这就是你不相信，信的人一定依教奉行。
你的身体本来是健康的。寿命，要照中国古人的讲法，从前李老师告诉我的，他是根据《黄帝内经．灵枢经》，这是中国医学的理论，中国古人讲人的寿命，正常的寿命是两百岁。就是这个机器你要好好的使用，好好的保养它，它可以用两百年。你没有达到这个期限，就是你自己糟蹋了自己，你不会使用，你不会保养，糟蹋掉了。所以，中国道家最讲究的是养生之道，他们修行的目标就是长寿。佛法并不重视长寿，佛法重视在觉悟，大彻大悟，明心见性，佛法重视这个。可是你要晓得，真正觉悟之后，或者是真正念佛念到一心不乱，念佛人的目标，一心不乱跟大彻大悟没有两样，念到这样的功夫，生死就没有了。你要在这个世间住一万年、二万年行不行？行，一、二万年小事。
释迦牟尼佛还有两个学生现在还在世间。一个是迦叶尊者，他在云南鸡足山，他没有入灭，还活在世间。他要住世多久？寿命长了！他要等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，把释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个地方来成佛？根据经上所讲的，是五十六亿七千万年。你看寿命多长！那是什么？那是明心见性了。你在这个世间，那要看缘分，能长住，也能马上走，这大自在。另外一位就是宾头卢尊者，阿罗汉，佛不准他灭度，把他留在这个世间给世间人种福。所以你们如果要发心斋僧，他就会来应供。你发的是真诚心，想修福，他是真正的福田僧，你供养到他，这真有福。大慈大悲，不辜负众生修福的愿望，所以他留在世间没有灭度。他来应供，诸位都知道，阿罗汉六种神通具足，他能变化，他变化成什么样子你不认识。他会混在大众里面，没有人认识他，来给你作福田，这是佛菩萨的慈悲。
人修行到一定的层次，生死没有了，真的是我们前面所讲的十种自在，得大自在。无一不是为众生著想的，已经没有自己了，众生就是自己，自己就是众生，生佛不二，性相一如，到这个境界了，他哪里会有病？所以真正相信净宗，生病，真的念阿弥陀佛。医生，要不要去看看医生？也行，提个方便。为什么？如果不看医生，现在这个社会上人批评你，佛教搞迷信，你看看生病都不找医生。佛法是智慧，有善巧方便，我们就看医生。其实是怎么好的？念佛好的。医生的药可以吃，可以不吃，看医生拿药，可以不吃，念佛就好。这个话里头的意思很深，希望诸位细心去体会。
我们的心要直，言要直，但是态度要柔和。诸位晓得，态度不柔和，别人不能接受。所以佛教菩萨，他自己示现的「四摄法」，你看看「摄生」，摄受众生。第一个是「布施」。人与人之间，你要晓得，你虽然是菩萨，他是众生，他是六道众生，烦恼习气很重，一定要随顺他，随顺他的烦恼习气。布施，四摄法里的布施跟六度的布施意思不一样。六度里面布施的目的是断自己的悭贪，目的在此地，持戒的目的是断自己的恶业，忍辱的目的是断自己的瞋恚，它都有目标的。四摄法里面布施的目的不是的，那个布施是什么？是跟人布施我们讲布施恩惠，是以恩惠对人。所以我常常讲，这个具体说法就是请客、送礼。人跟人往来，所以讲礼尚往来，多请客，多送礼，感情才能够联系上。如果人不往来，没有礼节，人跟人就没有感情，所以这个很重要。
在家庭里面，你看看现在，现在在全世界离婚率非常高。有结婚生好几个小孩，最后还是分手，离婚了。为什么不能白头偕老？说实在话，不懂得四摄法。四摄法就是人与人的关系法，对外面来讲，人跟人交际的方法，这个佛都有。扩大来讲，国家跟国家的外交法，四摄法可以用在外交上，佛法里头全都有。我在讲席里头常说，夫妻要是会用四摄法，肯定白头偕老，一生幸福美满。千万不要疏忽这些小节，不能疏忽。你说年节送一份小礼物，乃至於一张小卡片，人家收到心里很高兴，他没有把我忘记。先生外出，出外去旅行，回来总要给太太带一点小礼物，太太出门，也会给先生带一点小礼物，这个感情就坚固，决定不会有离异的念头。人，尤其中年以上，总是希望有个好的伴侣，彼此互相照顾，那四摄法太重要了。
往年我在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来，做得很成功。新加坡的曾士生先生，他是部长，曾经问过我，他说：「净空法师，你用什么方法能把这九个宗教搞成一家人？」我说这个方法是佛教我的。「佛教你什么方法？」四摄法。我到每一个宗教去拜访，礼拜他们的教主，尊重他们的经教，礼敬他们的传教师，爱护他们的信徒，彼此尊重，他们欢喜接受。常常聚会，常常怎么聚会？我们佛门里面有大的法会，邀请他们来参加；他们有法会，我们也去参加。你想想看，九个宗教，每年他有一个大法会来邀请，那我们一年就要相聚九次，何况还不止。
每年过年，我们办一个温馨晚会，九个宗教团结在一起。宗教的领导人、传教师都参加，还有他们的信徒；另外还有他们所办的孤儿院、养老院，这些老人、儿童，平常没有人照顾，在年节的时候我们一起来团圆、欢聚，这多有意思！而且还邀请政府的首长也来光临指导。每年做。这么一来，宗教彼此互相了解，而且更难得的，互相学习，真正成为一家人。今年十月，在巴黎「联合国教科文组织」总部，十个宗教手牵手在大会堂上为世界和平祈祷，这个在全世界是第一次。宗教团结走向了联合国的大会堂，过去没有过。让大家看到，真叫刮目相看，原来宗教是这样的团结，这样的和睦。所以今年，新年快到了，新加坡的宗教们有举行温馨晚宴，也邀请我，一月二号，我去参加。四摄法！
四摄法第二是「爱语」。爱语不是甜言蜜语，爱语是真诚的关怀，真诚的劝告，这是爱语。爱护自己跟爱护别人没有两样，爱自己多一点，爱别人少一点，错了；颠倒过来就好了，爱自己少一点，爱别人多一点。这样才真正能够做到彼此互相尊重、互相包容、互相关怀、互助合作，以宗教的力量化解冲突，促进社会安定、世界和平。这么一个大的方向、大的目标，所有宗教联合起来，我们共同努力，这是每个宗教创教人的本愿。宗教教学的宗旨确实是「仁慈博爱，诚敬谦和」，我用这八个字把世界上所有宗教教学的宗旨说出来了。不管你信仰哪个宗教，你要不离这个原则，「仁慈博爱，诚敬谦和」，宗教里面决定不会有矛盾发生，决定不会有冲突发生。宗教是和平的，宗教是博爱的，《无量寿经》上有「博爱」。在中国，传统文化的教学也是以这个为宗旨，孔孟讲仁义。
四摄法第三个「利行」。行是我们的行为，我们的行动，我们的造作，决定是有利益的。利益谁？利益对方，利益大众，利益社会，利益一切人类，再扩大，利益一切众生。大乘教里面讲九法界众生，常常讲的遍法界虚空界一切众生，这个心量多大！你要知道，这个心量才是自己的真心，你自己的心量本来就是这么大。现在怎么样？现在你迷了，迷了之后，你的心量变得很小，变得不能容忍，这是错误的。心量小，就把一真法界变成十法界；还要小，就变成六道；再小，就变成三途。所以，三途是小心量变现出来的，一真法界是本性所现的。十法界就很小了，迷失自性才变成十法界，六道又更小，三途就小到极处了。如果我们连一个人都不能包容，将来到哪里去？地狱道，这不能不知道。
四摄最后的一条是「同事」。同事，我们首先要同佛菩萨之事，同大圣大贤所行之事，我们要同，往上同。然后我们做出榜样来，让众生与我同，你可不能要求，你要求就错了。你要感化他，让他自然向你看齐，自然向你学习，你就成功了。所以在态度上、言语上一定要柔和。劝导人都要有智慧、有技巧，佛家讲善巧方便。他能不能接受？他能接受多少你就教多少，不能接受就不能说。不能接受的你要说，会起反效果，反效果是什么？就结成冤仇，让人家怀恨在心。这个怀恨要不能消除，冤冤相报没完没了，麻烦可大了。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续来学习第四，「言四德者」。前面讲到第三「柔和质直」，这一条非常重要，而且应用的确非常之广。可以说从早到晚，我们不能够离开人群，真正能用得上，你在大众当中会变成最受人尊敬的人，最受人欢迎的人。你这个德行要建立之后，你在这个世间无论办什么事情，没有办不通的。为什么？助缘很多，哪一个不希望帮助你？这个我们要懂得。所以这是大德，这不是小事。你心直、言直，你是正道，你的方向是作佛、是作祖，这是无比的殊胜。如果你心邪，那就不善。还有一点点自私自利，或者有一点名闻利养，想求名利，能不能求到？能求到。可是你要晓得，你得的利益很小，人天福报，出不了六道轮回。
如果有这个念头，你一定要想想释迦牟尼佛，我们的本师。他是王子，他要不出家，他继承王位，我们中国人所谓「贵为天子，富有四海」，他为什么要舍弃掉？你想不想做个国王？想不想做个总统？你要是真正觉悟，真正是学佛，我知道你不会想，就像经上所讲的「不求五欲及王位」。为什么？那不是究竟法。究竟法是什么？世尊为我们所示现的教学，究竟法是办教育，能了生死、出三界，这个不能不懂。释迦牟尼佛一生没有改变方向、没有改变宗旨，一生从事於（用现在的话来说）多元文化的社会教育。这一点我们要看清楚，要深深的去体会。
教育的目的，在帮助一切众生破迷开悟，你说这多快乐！有能力帮助别人破迷开悟，你一生肯定不会迷惑，在在处处，顺境逆境、善缘恶缘，你都是智正觉，你不会迷惑。这个里面有大乐，「学而时习之，不亦悦乎」，佛家讲的常生欢喜心、法喜充满，绝对不是世间人天福报可以能相比的。谁能享受得到？跟释迦牟尼佛学，跟圣贤人学，