所以聪明人，只要我们自己做到上善，我们念佛就有把握往生，取凡圣同居土决定没有问题，为什么不干？这个机会很难得到，你要是真正明白，我们在这个世间得到一点名闻利养，在不在乎？不在乎，不生欢喜心，我的目标不是这个。受一点委屈在不在乎？也不在乎。一点委屈不能受是要堕三恶道的，一点名闻利养得到之后生欢喜心也是要堕饿鬼道的，生烦恼，你的七情五欲没有断，七情是喜怒爱，恶是讨厌，哀是悲哀，乐是欢喜，欲。你要是起这个，在日常生活当中对人对事对物，你就想想，起心动念都不出七情五欲，五欲是财色名食睡，这是什么？这是轮回心造轮回业，不能往上面轮回，往下面轮回，来生得人身，或者来生畜生身、饿鬼身，在这里头打转。所以有天道这个资格，遇到净宗法门真叫无比的殊胜，在这一生当中可以在我们六道里头、十法界里头毕业，这个机会多难得！只有真正认识，真正明白，他才肯把一切全都放下。
你看此地，六根不出，六尘不入，这就放下了。六根不出就是自己内心不起贪瞋痴慢疑，不起。六尘不入是外面所有的诱惑都不会干扰你，色声香味触法，你见不见？见。眼见、耳听、鼻嗅、舌尝，但是怎么样？不起贪瞋痴慢，就是佛法里面讲的随缘而不攀缘。我们现在才晓得，这是我们日常做的功课，这就叫修行。
所以会修的人，我常常讲，顺境（这是讲环境）逆境都是好境界，善人恶人都是我的老师，会修的人，佛门里面讲善学。为什么？在顺境、在善缘（就是善人），我在这个地方修什么？修不起贪恋。在逆境、恶人这个境界现前，我学不起瞋恚。没有这个境界，我们贪瞋痴慢怎么断法？自己以为断了，那是假的。古来这些祖师大德们，我们在莲池大师《竹窗随笔》里面，他老人家就记载一个故事，一个老修行人住山住了二、三十年，很有道心，心地清净，不接触外面，不接触缘。以后被人发现，这个人在山上住这么多年，很多人恭敬礼请他到城市里面去弘法，教化众生，一到城市里面去没多久，贪瞋痴慢就起来，就堕落了。古人所谓在山泉水清，出山泉水就浊，被染污了。被染污，自己还不知道。
所以真正修行，大乘教里头不认为避开境界去住山、去闭关，大乘不用这个方法，这个方法没效果。大乘教什么？你要在社会上去磨炼，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚，贪瞋痴慢疑是要在生活当中、是要在境界里面才能断得掉，那叫真断。避开，找个深山石洞里面去，那是假的，那不是真的，没有经过考验靠不住。所以大乘教的祖师大德常常考试学生，问你会么？这两个字的意思很有味道，很深。你会不会修？会修，不离开境界。我们遭受人羞辱，遭受人毁谤，消业障，不生瞋恚，业障就消了。羞辱我的人是我的恩人，不是他，我业障怎么会消掉？不是他，我的忍辱、持戒、禅定怎么修成功？我这一生当中遭遇这些事情太多了，我念念感恩。毁谤我的人，侮辱我的人，羞辱我的人，我赞叹他，为什么？他一百个不好，他会有一个好处，我就抓住那一个好处赞叹他，不善的地方一字不提，我感恩。同时，时间长久之后，他知道我们是这样心情回报他，他会生惭愧，他会回头是岸。他帮助我，我应该帮助他；他成就我，我应当成就他，这善学。
夫子讲「三人行，必有我师」。你说我想学，我找不到老师，这是笑话，这就是你观念上错误。一切人、一切事、一切万物统统是我的老师，谁说的？善财童子做给我们看到的。所以《华严经》，方东美先生非常赞叹，世界上最好的哲学书，有理论，有方法，后头还带表演。五十三参怎么回事情？就是从早到晚你所接触到的一切人事物，这里头有善人、有恶人，什么样的情况都有，男女老少、各行各业，就是这个。你天天接触，你不会参，善财会参。善财会，所以他一生成佛。我们不会，跟这些人物接触都生烦恼，顺境起贪爱，逆境生瞋恚，统统生贪瞋痴。善财童子他生戒定慧，他不生贪瞋痴，叫会学。
这是《华严经》上教导我们的，什么是善知识？各个人都是善知识，各个人都是老师。我们看到人家行持是正的，与法性相应的，我一看到，我们尊敬他、赞叹他，想想我有没有？我有，很好，要保持；我没有，跟他学。看到别人不善，我要想想我有没有？我有，赶快改；我要是没有，可不能犯他这个毛病。所有一切人事物时时刻刻在提醒我们，我们会不会觉悟？会不会接受？所以教学，学生，第一等的学生受教，他接受教诲。下根的人，他不接受，一定要佛、要大善知识来教，他才肯听，他到哪一辈子才能有成就？善财是个最好的榜样，他这些道理、原理原则，老师文殊菩萨教给他的，教了以后，一切人、一切事、一切物统统是老师，统统是文殊，所以他成就了。我们如果不是这样的心态、这样的方式，我们在一生当中要想成就，跟诸位说，那是不可能的。
《华严经》上讲念劫圆融你怎么体会？会的人，无量劫浓缩成一念，我们讲一念，我们做不到，浓缩在一生。我这一生的修行是一般人的无量劫，为什么？一般人修行，一生当中未必遇到一个好老师，而我怎么样？天下之人都是我的好老师，这个进步就快！这是华严境界。所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是善知识，学生，我一个人。我《华严》讲了不少年，过去在台湾讲过十几年，那是断断续续讲的，因为常常出国去弘法，一出国就中断。在台湾那个时候，大概一年我在台湾住的时间也不过三、四个月，七、八个月都是在外国。我讲过很多，很多很多次，要学善财。善财无常师，没有固定的老师，所有一切众生都是老师。不但人是老师，畜生是老师，树木花草是老师，山河大地是老师，他怎么会不成就！我们能入这个境界，你一生怎么会不成就？善财一生成就做了榜样，我们跟他一样学法，那你一生肯定成就。这种成就，念佛往生，给诸位说，实报庄严土，不是凡圣土、不是同居土，实报庄严土。
这就是善导大师所讲的，西方世界四土三辈九品总在遇缘不同。缘当中无比殊胜的，《华严》。古人为听《华严》，千里万里，真的是不远千里而来，为什么？为听《华严》。《华严经》听懂了，你就变成善财。《华严经》真正契入，你就晓得除自己之外，没有一个不是我的好老师，没有一个不是佛菩萨，礼敬诸佛做到了，不学《华严》不懂得这一套。跟一个老师学，跟几个老师学，很有限。华严境界里面所有人都是我的老师，他的言谈举止对我都有启发，都能够帮助我改正我的毛病习气，提升我修养的境界，所以对於一切众生生感恩的心。「爱心遍法界，善意满娑婆」，这是真的不是假的，你自己本来是这个样子的，「心包太虚，量周沙界」，你逐渐就找到自己本来面目，回归到自性。大乘教里面讲到这个境界，讲无量劫，讲三大阿僧只劫。《华严》里面讲的是，最后给我们示范，一生圆满。这里也有根性不相同，根性利的也许三年、五年就圆满，你就完全契入；根性钝的，二十年、三十年契入了。念念为众生，自己跟众生是一不是二，自他是一体，凡圣不二，生佛不二，这些句子我们在《华严经》上常常看到。
所以上品十善的善心的修法，用儒家的话来说，克己复礼，克服自己的烦恼习气，恢复自己的性德。《弥陀经》上世尊为我们介绍的，西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们生到西方极乐世界就是凡圣同居土也是上善之人。那我们就晓得，此地上善不求生净土，生天道，他是不知道净土，欲虽然是控制，没有断，控制住，到天上还是享受五欲六尘的乐。
现在人间不善，人造业非常严重，也影响到天道。前几年我们听到长春百国兴隆寺常慧法师的故事，这个故事是北朝鲜的山神，三百多位山神派了几个代表到中国来，要请一个法师来领导他们修净土。我们从这些讯息里面知道，这些山神做了多少年山神？常慧法师问他们：你们做山神做了多少年？三千多年。常慧法师说：三千多年那个时候释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？那时候愚痴，不知道，疏忽了。现在看看这个世界很乱，灾难很多，不想再做山神。天上怎么样？天上去过，也不怎么样，还是极乐世界好。所以他们都是迫切的求生净土，找一个念佛法师去带领他们。可是中国护法神很厉害，不准他们带走，他们也无可奈何。最后他们这几位也没有再回去，在中国做了护法神。
另一个维次空间就没有国家民族界限的分别，这些全是从妄想分别执著里面生的。我们从西方《前世今生》报告里面也看到很多的资讯，一般报导都说人死了以后，他就进入另一个空间维次，跟我们三度空间不一样，进入另外一个空间维次。所以我们世间的三度空间维次里面的界限，国家的界限、种族的界限、文化的界限，统统都没有了，都圆融了。报告里面也很有趣味，人生在这个世间来了很多次，每次的身分不一样，有时候投胎做男人，有时候投胎做女人。来的时候国籍也不一样，不是每次投胎在一个国家；信仰宗教也不一样，这一世信佛教，可能来世信基督教。这我们也相信。我们也看到很多人，对宗教不排斥，对很多宗教都产生爱好，那是过去生中曾经信那个教，还有一分感情在里头。我自己本身的例子就很清楚，我对於每个宗教都尊敬，对任何宗教我没有排斥，我都一视同仁，我想非常可能过去这些宗教我都信仰过。所以细心去观察，资讯传来之后，细心观察、细心思惟，对自己就会有很多的启示，真的长智慧。
上品的善心如何落实？我们最近所提倡的，儒家的《弟子规》，道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，佛教的《十善业道经》，你把这几样东西认真的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是上品善心。这个地方讲的原则很重要，那就是一定要克服自己的烦恼习气，如果烦恼能克服，习气不能克服，那是中品善心。也就是说我刚才讲的这几门功课，我们自己的成绩一定要到八十分以上，不是六十分及格。六十分及格是在人道，中品善心；八十分以上是上品善心，果报在欲界天，提升了，来生不再到人道来，天上去了。天人的福报比我们人间大，这是肯定的，为什么？《易经》上所说的「物以类聚，人以群分」，级别不相同，现在人讲的，你的道德的级别不一样。
欲界天是要高度的道德，高水平，有六层天，高水平也分六等。人可不可以这六层天我一下就到第六天，到最高的一层，行不行？行。我们在前面读过，扇提罗故事里面，提韦诚心诚意供养五比丘，用的是上品善心来修供养。他如不如法没关系，对她没妨碍，你看她生化乐天，第五天，从人道一下就到第五天去，这就是很明显的例子。不但我们可以超越诸天，我们还可以超越声闻、缘觉、菩萨。前面跟诸位讲了，我们能够把分别执著统统放下，於一切法不再有分别执著，你就超过十法界，念佛往生西方净土生实报庄严土，就超过十法界，生方便有余土是超过六道轮回，真的是无比的殊胜，你说这么好的机会。
所以这首偈前面两句，「不求五欲及王位」。五欲是财色名食睡，绝不贪求，一切随缘，有很好，没有也很好；有也不必拒绝，没有绝不希求，这个态度就好。王位，我们今天用现在的话来说，可以泛指领导人，各个阶层的领导人，不求。各个阶层领导人都是大家要争的，争就有嫉妒，就有瞋恚。富饶不求，就是财富不求，生活能过得去就很好了，一定要认真修行。
佛在经上告诉我们的太清楚了，财富从哪里来？财富从财布施。这三种布施是我刚刚学佛的时候，章嘉大师教我的。他看我的命很薄、很苦，年轻的时候。命很薄就是寿命短，不是福相，所以看样子就很单薄。命里头没有财富，你的物质生活是非常艰难困苦，所以教我修福。财布施，你将来财用不会缺乏；法布施得聪明智慧，这在修行人来讲非常重要，开智慧；无畏布施得健康长寿，这一条也很重要。如果真的我四十五岁就死了，即使能往生，我也知道凡圣同居土下辈往生的，只能到这个程度。我到今年，延寿（延长寿命）延了三十五年，这三十五年修行的功夫，我往生净土就不是凡圣同居土，这样说起来就是寿命很重要。
在这个地方修行，将来往生大幅度的提升品位，这就是佛在经上讲，娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年。因为这个地方就是你会不会修，会修，进步很快；不会修，退转很快，大起大落。西方极乐世界是平平稳稳的，有进无退，但是进得很慢，这个地方是大起大落。我们如果学善财那就大起，就不会大落；如果随顺我们的习气烦恼，真的是大落。就是不能够忍辱，顺境不能忍，生贪爱；逆境不能忍，生瞋恚，统统是堕落。生贪爱堕饿鬼，生瞋恚堕地狱。如何保持我们在日常生活当中不退，有进无退？那就要学善财，善财是我们最好的榜样，也就是要学《华严》。好，今天时间到了。
我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六０八卷） 2006/8/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1608
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相偈颂第二首，我们先把经文念一遍：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
前面我们学习到清凉大师在《钞》文里面，跟我们讲发心错误的十种相。我们今天接著看第七小段，「若其心念念欲大威势，身口意业，才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道」，这个「七」就是第七段。这在我们世间也是常见，我们看到这些现象，回过头来想�