於钱财不重视，为什么？习惯於贫穷。生活勉强能过得去，确实没有把财看在眼里，我们也很尊敬、也很佩服，那是个好人。如果一旦他看到有几千万的数字那就不行了，他就动了心，定就没有了，贪财、吝啬的心处处都显露出来，这个事情麻烦。我们也是在这么多年学习过程当中接触到许多的人，实在讲日常生活、处事待人接物里面都是在修行。把佛在经典里面所讲这些道理、这些现象，我们在事实里面看出来，可以印证佛说得没错。
有人在深山与外界隔绝，时间不短，三十多年在山上修行，身心清净，禅定、智慧。可是外缘来了，长者居士请他下山去弘法，到城市里面去了几趟就做不了主，贪瞋痴慢统统现出来，住山三十多年的功夫完全没有了，这种人很多。《竹窗随笔》是莲池大师的笔记，里面就有这么一条，他老人家记录的。他认识的一个修行人，修行得很不错，山上住十年。他就讲这个故事讲给他听，讲完之后，他就问莲池大师是谁？这人是谁？莲池大师说就是老兄。
境界没有现前，你说你功夫怎么样，靠不住，未必是真的；必须境界现前，你真的如如不动，那是真功夫。所以自己有没有功夫自己清楚，不用问别人。别人有没有功夫？你只要冷静的观察，瞒不住人。言谈举止，中国古人说得好，从你的外表能够看透你内在的功夫。真正有学问、有德行的人，你怎么能瞒得过他？你所隐瞒的真的是所谓自欺欺人而已。以为是欺了别人，实际上人家并没有被你欺骗，很清楚、很明白，自己以为是欺骗别人。所以力就是修行道业上的免疫力。要到什么样的程度这个力才能现前？真正的清净心现前。菩提心里面讲的深心，菩提心的体就是真心、真诚，菩提心里面讲的深心，我就采取《大乘无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，那你就有免疫的能力。
净宗法门是从清净心契入。念佛，大势至菩萨教给我们的原则是「都摄六根，净念相继」。都摄六根是外不著相，净念相继是内不动心，所以叫做念佛三昧。三昧是梵语，照意思来翻叫正受，正是正常，受是享受，正常的享受，正常享受是清净、是平等觉。如果我们的心不清净、不平等，还是迷惑颠倒，你的享受就没有正受。没有正受变成什么？变成世间里面的五种受，就是五大类，这佛法常说的「苦乐忧喜舍」。你要知道苦乐忧喜舍都不是正常的享受，正常的享受没有苦乐忧喜舍，那叫正常，这功夫！然后你才晓得这个力不是我们平常想像当中，你办事、做事的能力，不是这个意思。
有了力，名闻利养、五欲六尘就是在你的面前，你也不会起心动念，你没有贪恋，这个意念不会生起来。不可能有控制的念头，不可能有占有的念头；你还有控制、有占有，你这个力量完全没有。在逆境、在恶缘，别人把你所有的夺去，你丧失掉，你没有瞋恚，你不会怨天尤人，你的心还是保持一样正常。为什么？因为你真正明了，这岂不是正觉吗？真正明了凡所有相皆是虚妄，世间没有一样东西是真实的，包括自己的身体，没有一样东西是恒常的。这桩事情就摆在我们面前，只要你细心去观察，你会觉悟；你之不觉悟，你太粗心了。
人一定会老，一定会死，这个你不能否认。我要问你，老是不是一年比一年老？你说是的。你忽略了一天比一天老，你说对吗？一小时比一小时老，一刹那比一刹那老，走向死亡亦复如是。所以我早年讲经讲得多，我常常提醒大家，人生下来，我常说真精进，一刹那、一秒钟他都不停留，勇猛精进，往哪里精进？往坟墓里头精进。你们想想是不是？谁能多留一分钟？这个现象在佛门里面，三苦里头的行苦，苦苦、坏苦、行苦，青春不驻，它不停的在变化，变化是刹那刹那在变化。你要把这个道理、事实真相参透了，你对这个世间一切所有的自然就看淡，看淡就是看破，看破你就很容易放下，放下什么？放下你就烦恼轻、智慧长。
不但烦恼轻、智慧长，它当中还起了个副作用，什么副作用？你的老化真的缓慢下来。烦恼重的人，忧虑多的人，五、六十岁你看就像八、九十岁，其实他年岁并不大，看起来是真老了，老态龙钟。有些人年岁真大，看起来怎么样？不老。那就是什么？他的老化速度减慢。为什么减慢？他没有那么多烦恼的事情，没有那么多牵挂的事情，这就是佛在经教里常常给我们讲的境随心转。我们老化速度快或者速度慢，主控权在自己，自己要是清净平等觉就慢，如果不清净、不平等，迷而不觉，那速度就快，就这么个道理。所以时间不是真的，在百法里面它是不相应行法，所谓不相应行法就是现在科学里面所讲的抽象概念，它不是真的。
人确实可以能够控制自己，主宰自己，这在佛法里叫我，我是有主宰的意思、主控的意思。如果我们对自己没有主控权，不能主宰，我就没有了，佛法讲无我。什么时候有我？大概证得阿罗汉之后，烦恼轻、智慧长，你能做得了主。阿罗汉之前，没有人能做得了主。真正能做主是谁？法身菩萨，破一品无明，证一分法身，那就完全能做主。所以佛法里面讲常乐我净，法身四德，四种净德，真的有常、有我、有乐、有净。常是什么？永恒不变，就是我们一般讲的不生不灭，永恒不变，我就真正做得了主宰。乐是决定没有苦，佛家讲的三大类，苦苦、坏苦、行苦，都没有了。净是清净，决定没有染著。是我们自性里面本来具足的性德。
现在我们迷失了自性，自性里面的四净德有没有失掉？给诸位说，没有，失掉就有生有灭，并没有失掉，只是现前被妄想分别执著障碍住，它的作用现不出来，不是没有，就是作用现不出来，道理在此地，这我们一定要晓得。《华严经》上佛讲真话，「一切众生皆有如来智慧德相」，并没有丧失。佛教导我们目的没有别的，是让我们把烦恼习气放下，让我们自己自性里本具的智慧德相统统恢复。到我们见性成佛，你就晓得，佛有没有给我们什么？什么也没有。所以《般若经》上佛说得好，佛不度众生。那众生怎么度的？怎么成佛的？你自己度的，自悟自度。六祖能大师在《坛经》里面讲得好，迷时师度，我在迷的时候靠老师开导我，悟了自度；不是师度，也不是佛度，悟了自度，为什么？这十波罗蜜你统统具足，这哪里要靠人！普贤十愿、文殊十度是自性里头本来具足的，只是迷了不知道，诸佛菩萨、大德善友把这桩事情跟我们讲清楚、讲明白，我们豁然觉悟，原来放下就是。你不放下怎么行？放下染污，心就清净。现在的染污，环境物质上的染污，精神心性上的染污，严重！首先你要认识，你不能不知，如何在这个世间，我们生活里头工作待人接物不受杂染。
涉世是我们在这个世间，跟大家生活在一起、工作在一起，和光同尘，他有染，我没有染。在五欲六尘这个境界里头，他有贪心，我没有；他有瞋恚，我没有。就像六祖大师在《坛经》里面跟我们说的，他老人家讲得好，现在世间人最容易犯的十恶。十恶我们有没有？根本的原因不外乎贪瞋痴慢疑恶见，六个根本烦恼，这个东西只要有了，你就不能不受杂染。杂染是什么？头一个是十恶，杀生。请问你，蚊子来咬你，你是不是一巴掌把它打死？这是染污，你杀了一条命。你在饥饿的时候去找食物，该不该死？蚊子是饿了，它来找食物，你要想到这个事实真相，它不该死。你不愿意布施它、供养它，把它赶走就好了，何必杀它？你杀它就错了。你愿意供养、布施，欢欢喜喜的，我布施你一餐，让你吃饱；我不愿意供养你，赶走就好了。
遇到钱财，盗心就起来了，不是你应该得的，无论你用什么方式，你得到都是偷盗。有权有势的人，别人要托你给他办事，一定要送个礼给你，贿赂，贿赂是属於偷盗。他是不是甘心情愿给你的？不是。逼於形势不能不给你，不给你事情就办不通，偷盗。偷盗的范围太大了，诸位看看《戒经》你就晓得，总的一个原则，决定不应该得到的，不应该取的，无论用什么样的手段，有些人欺骗、敲诈，有些用形势逼著你，你非拿出来不可，统统属於偷盗。不是真的讲这些小偷、强盗，凡是不应该得到的，无论用什么手段，你所拿来的全属於偷盗。买东西我们听说有什么？有回扣，回扣都是属於偷盗。卖东西的人早把回扣都算进价钱里面，那是属於你偷盗的一部分，叫巧取豪夺。都是染污，都是贪心，贪瞋痴慢在作祟。邪淫，这一般讲贪色、色情；妄语，两舌是挑拨是非，从中图利，恶口、绮语，这全是染污。
除这个之外，大师还给我们讲八邪，八邪多半是精神上的污染，也有物质上的。邪知邪见，这是精神上的，邪业、邪命就是属於生活上的。再说到是一切不善的心，邪迷心、恶毒心、嫉妒心、傲慢心，全都是杂染，你的心怎么能清净？我们六根所接触的，你眼所见的，被外面境界色染污了；你耳朵听，喜欢这个音声，讨厌那个音声，你被音声染污；每天吃的东西讲求口味，讲求滋补，你被五味染污了，你怎么会清净？染污太多了。只要心里面有欲望，你就被染污，你说这个事情多难！我们修行来说，功夫不得力，还有这么多染污，禅定完全没有。
力是禅定起了作用，不但对於精神，对於物质也是一样，统统产生免疫力。免疫力就是我们佛门当中常讲随缘而不攀缘，随缘度日，什么环境都好，都一样的。对人、对事、对物样样都平等，平等就是没有高下。我高你下，我比你强，这个念头不好，这个念头违背性德。性德是什么？性德是平等的。大乘教里面跟我们讲十法界的因行，十法界最高是成佛。当然无论哪个法界都一样，所说法界是果，果必有因，因，《华严经》上讲的无量因缘，哪有那么单纯？成佛这是最高的，无量因缘里面比较起来，哪个因缘最重要？讲最重要的，佛很慈悲跟我们说出来，成佛最重要的因缘是平等心，平等心是佛，我心里还有高下就成不了佛。我跟一只蚂蚁在一起，蚂蚁怎么能跟我比！就成不了佛。佛怎么样？佛跟蚂蚁是平等的。我跟它不平等，那怎么能成得了佛？
这十个业因学佛同学不能不懂，菩萨第一个业因是六度因。现在我们学的十波罗蜜，这就是菩萨因；换句话说，菩萨起心动念、言语造作决定与十波罗蜜相应。如来果地决定与普贤十愿相应，为什么？普贤十愿是平等的，十种平等。辟支佛十二因缘，阿罗汉四谛，天道慈悲喜舍，上品十善、慈悲喜舍四无量心，天道；人道五戒十善；修罗道十善里面夹杂著好胜、傲慢，夹杂著这个变成阿修罗，没有四无量心；人道这中品十善，饿鬼道是贪心。贪心堕饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们有没有常常做个反省，我的起心动念哪种成分多？如果你能有这样的一个觉知，你就晓得我来生到哪里去，这非常灵验，不要去问人。问人家，别人未必有这个能力，未必真知道，总是骗人的多，自己晓得这个道理就清楚，自己决定、决断十分可靠。
我们在日常生活当中，如果脾气很大，小小不如意的事情就要拍桌子骂人，你将来到哪一道去？地狱道。对於一切事情糊里糊涂、是非颠倒，这是愚痴没有智慧，畜生道。贪而无厌，自己有的舍不得供养别人，别人有需要的得不到；你不用，偏偏霸占住，不愿意给人，饿鬼道。你的心不清净、不平等，没有智慧。天下很多苦难的人，没有钱财，没有衣服，没有医药，你有，囤积不肯帮助别人，严重的贪心，贪心要是害人那地狱去了。这里头我们还有桩事情要特别警觉到的，佛在经上常讲，杀害一切众生的身命固然罪很重，不是最重的，最重的是什么？是断众生的法身慧命，这个罪可重了。断众生的法身慧命，学佛的人很容易犯，我收藏著有很多丰富的经论善书，有很多人想学没有，我也不肯借给他，我也不肯给他，这叫断别人法身慧命，很多人不知道这个罪过重。
所以佛教我们布施，布施的功德不可思议，布施财得财富，布施法得聪明智慧。钱财要流通，叫通货，你看佛法也叫流通，所以这些经论善书，包括现在的光碟也是通货，要懂这个道理。流通愈广，利益人愈多，你的智慧、果报就愈殊胜。所以书我读了之后送给别人，别人去读，他读了之后再送给别人，辗转流通大家都得利益，可不能够把它藏起来，那个罪就重了。多，可以办个图书馆，可以办个阅览室，欢迎大家来看，大家来学习，这个利益就太大了，果报不可思议，非常殊胜。
我们过去在台中亲近李老师，李老师也收集了不少书，不算太多，他就办了个图书馆。图书馆里藏书不多，有个阅览室，就是什么？东西展开，公开让大家借看。可是图书馆每个星期讲一次经，一年也有几次活动，在这个地方举办大专佛学讲座，寒假、暑假；平常就是台中地区大专学生，每个星期天假期，星期天办一天讲座，这正确。我们在台中他老人家这是现身说法做给我们看，我们也就学会了。可是我藏的书比李老师多，我们在澳洲办了个学院，学院有图书室，我这些书统统都摆在图书室里头，看的人不太多，为什么？全是中文。在外国的地方，外国人，我们外文东西不多，也有，中文的东西很多，开放的。不可以珍藏，要开放，珍藏的观念是错误的。
珍藏是善本，善本是应该珍藏。但是现在印刷术发达，太方便了，所有珍藏的书我们都复印，原本还是保存，好好的收藏，复印的就展览，就向大众公开的阅读，这样才好。你自己的心清净，对法、对人都平等，觉而不迷，所以处处要想著利益众生，前面方便波罗蜜讲要有善巧方便。有一点点好的东西都希望跟别人分享，而不自己独占，这个人有福。有福肯定