扎得稳。昨天我们讲善巧方便，讲的四个根，这四个根一定从弟子规开始，然后第二个感应篇，第三个十善业，第四个沙弥律仪。这四个是有次第的，因为它有浅深不同，好像念书一样，弟子规是一年级，感应篇是二年级，十善道是三年级，沙弥律仪是四年级。你可不能颠倒，颠倒了你很难成就，一定从弟子规开始。
《弟子规》里头最重要的是孝亲尊师，里面一共讲了一百一十三桩事情，归为七大类。孝，孝里面包括孝亲尊师；悌，悌是对平辈友爱，兄弟姐妹的和睦友爱，在社会上对於尊长知道礼敬；接下来是谨，诸葛亮一生的成就，后人对他做总结，「诸葛一生唯谨慎」，这个字他做得很圆满，做得很成功。下面是信，然后才接著爱众、亲仁、学文，七大类，这是做人基本的德行，人性本善最基础的表现。你要是觉悟，你一切日常生活自然就是这样，这哪里要学？自然就是弟子规，自然就是感应篇，就是十善业，就是沙弥律仪，哪里要学？为什么？性德，自性本来具足的。现在为什么统统违背？违背是因为你迷失自性，迷失自性之后，起心动念、言语造作全是跟性德相违背，这是迷。知道迷就是觉悟，肯回头就是修行。有人说觉悟了回不了头，什么原因？你觉的程度不够，悟得不彻底。你烦恼习气很重，你克服不了，怎么办？加强觉悟。加强觉悟最方便的就是读经，读诵大乘；听教，要有机会听到讲经，多听。如果果然真的听，一天能够听八个小时，我相信迷惑再严重，烦恼习气再重的人，两年肯定回头，就有这么大的效果；他要求往生的话，三年肯定往生。
这个事情，过去我们在新加坡，新加坡居士林的老林长，陈光别，他生病，体力衰，不能工作，躺在床上看光碟，听我讲经。一天听八个小时，两年他就预知时至，告诉李木源居士他想往生，他就有把握。李木源居士恳求他，你现在不能走，居士林的人事不稳定，只要你在，大家都安心，所以他又延迟两年，还是每天听经八个小时，听了四年。他走的时候，三个月之前把走的日期写在一张纸上，写了十几个，别人看到之后也不知道什么意思，也没人敢问他，就是那天走的。那是什么？觉悟就行了。为什么放不下？不觉。所以再加强，在这个地方加强，真的明白了自然放下，没有一点障碍。可是你觉没有到那个程度，烦恼还是那么重，那对你就非常困难，这是一定的道理。
烦恼断了之后才能学法门，不是说我现在想学什么东西，你能学得会吗？一般人都喜欢大经大论，为什么学了一辈子功夫不得力，不如锅漏匠，不如修无法师，连黄忠昌都比不上，什么原因？没有根。所以我常常劝同学，你真正要想研教，无论是儒释道，真想成就，你这四个根必须要扎牢。儒跟道不是佛教，也学《十善业道经》，也学《沙弥律仪》吗？可以学。说老实话，在过去中国几千年当中，学儒的人、学道的人，这两样东西一定读过。譬如学儒，《弟子规》是他主修的，佛、道是他选修、助修的。我们佛门讲主修、助修，正助双修，正修就是主修的，助修就是选修的，它来补助他。他是以《弟子规》为主，他一定选修《感应篇》，选修《十善业道经》，选修《沙弥律仪》，沙弥律仪在家居士可以学。伦理、道德、因果的根扎得深，他在儒学上，无论他选四书五经、十三经，行，他真能通达，但是在这个范围里面他还是选一种成为专家。别的他都懂，但是一定是专攻一样，学有专长，这成为大师级。如果学得很多，可以称为一个好的老师，到大师级他做不到。
学道的人，《感应篇》是他主修的，是他正修的，儒跟佛像弟子规、十善业是他的助修。在佛法里面，这诸位都晓得，在家学佛十善业是正修，出家十善业跟沙弥律仪是正修，一定选修弟子规跟感应篇。这四样东西，是过去中国儒释道的共同基础教育、共同科目，所以根稳，根深蒂固，他能成就。然后儒释道三家无论选择哪一门，五年、十年他就成就。有很多成就的人一生不改变，这都是为社会大众做好榜样，一门深入，长时薰修，他哪有不成就的！道理要懂。我们不知道讲多少遍劝导大家，你要不从这个路子，你要想找个新的花样，那可难了。千万不要迷失自己，认为这个东西是古老的，不适合现代，你就错了，最怕产生错误观念。
我在初学佛的时候轻视戒律，我重视经论，经论里面这些道理确实超过空间跟时间。超过时间就是古今没有障碍，古时候这个道理是正确的，现在还是正确。你说孝顺父母、尊敬师长，这个会变吗？古今不一样吗？中外不一样吗？都一样，这叫真理，超越时空。可是对戒律，我就产生错误观念，认为戒律是生活规范。我就想到我们中国三代的礼不一样，礼就是生活规范，夏商周不相同，古今中外不一样，连法律、国家宪法过几年都还要修订一次，为什么？不适合了。所以对戒律就有这个错误观念在里头，不能接受。章嘉大师那么好的老师，对我那么爱护，他老人家讲，我虽然不敢辩驳，心里不服，没照做。老师清清楚楚、明明白白，但是他有善巧，这个我们非常感激他，那就是常常提，让你印象深刻。我每个星期跟他见一次面，离开的时候他老人家通常都会送我到门口，一定会说一句话，「戒律很重要」，不多说，就说这句话，所以这句话我听过几十遍，印象太深刻。
老人圆寂了，他是火化，单独做个火化炉，我在火化炉旁边搭个帐篷，住了三天三夜。我在那里反省，我跟他三年，他教我三年，我得到些什么？这一反省，这个印象太深了，「戒律很重要」。为什么他这句话要讲那么多遍？这就引起我非常认真去思惟。想了两个星期，想出一点门道。世间的礼仪、生活规范是随著时代不同要修订的，随著每个地区文化的不同，生活环境的不同，不一样。我想到什么？戒律不是世间法，它是什么？凡圣的标准，凡圣的标准就不是世间的。我想到这点，总让我悟出来，这是超凡入圣的一个标准，我想通这个道理很欢喜。我在经典里面找戒律的书来看，我才接受，我要不把它想通不会接受，所以接受这点还是得力於章嘉大师几十次的提示。他老人家要不走，我不会认真反省，所以我那时候感觉得老师是为我而走的，因为他走，我才会认真反省，才发现到这个根重要。以前错误的思想，邪知邪见，这个执著要不打破，我们对佛法就根本没有办法契入，再用功也变成佛学而已，那方先生所说的「学佛是人生最高的享受」得不到。
就像我这次在剑桥大学跟汉学系的同学们讲话，他们用很多中国这些典籍做为研究论文的题目。我跟他们说，你们写出的论文、做出的研究很好，可以拿到硕士学位、博士学位，但是你们的一生还是生活在烦恼、痛苦的世界。他们的教授听到点头，同学也听到觉得很茫然，真的。为什么？没有根。当作一门学术来研究，你能说得头头是道，天花乱坠，与你的心行不起作用。那就是李炳南老居士以前常说，该怎么生死还是怎么生死，对你了生死、脱轮回帮不上忙。你要知道弟子规、感应篇、十善业跟沙弥律仪，是对你了生死、出三界帮了大忙，要不要学？不但对这个帮大忙，你就是研究学问、研究经教，你选择一门东西，自己爱好的一门深入，长时薰修，你将来成为大师级的人物。我常常说，时间不要多，十年，十年之后你在这个世界上是一流大师级的成就。
我对於大家是一丝毫吝法都没有，我知道多少贡献多少。我感激老师的教诲，尤其特别感激章嘉大师，章嘉大师要不做如是的示现，我很不容易回头。不回头走上什么路？走上佛学。就跟剑桥的研究生一样，可以拿到佛学博士，走上佛学，不是学佛。学佛要跟释迦牟尼佛一样，要跟阿弥陀佛一样。佛学，那跟他们不一样，把他们的教诲当作世间学问来研究。怎么研究法？用我们的妄想分别执著来研究。开经偈讲得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持」，这最后一句重要，「愿解如来真实义」。你要是搞佛学，你不可能理解如来真实义，这句你做不到，那变成什么？曲解如来真实义，错解了，你没有理解；真正理解一定要把烦恼习气放下。
佛在这部经上讲得太好了，你看你放下见思烦恼，你就成阿罗汉；再放下分别习气，你就成菩萨；最后再把妄想放下，你就成佛，那才是真正契入如来真实义。世尊当年在菩提树下夜睹明星，豁然大悟，那是示现给我们看的，证得无上菩提。无上菩提是你自己本来有的，不是在外面的，就是这个障碍，你只把障碍放掉它就露出来，就现前。所以我说，难得的在中国，惠能大师给我们做了示现，跟释迦牟尼佛一样，他只要一放下就彻悟了，世出世间法全通，不要学。
我向章嘉大师请教，佛法殊胜，方老师告诉我了，我知道，我非常羡慕，向大师请教有没有什么方法能叫我很快的就契入？他告诉我六个字，看得破，放得下。我似懂非懂，从哪里下手？布施。布施就是舍得，你舍你后来就得。真舍，得是什么？契入。这个契入，你得到的时候还要舍，你才真的契入；如果得到的时候不舍，你是接近、是相似的契入，不是真的，为什么？你念头没有舍。真心离念，没有念头，你怎么还有个念头？这个道理就深。
所以我常常用舍得勉励同学们，你舍财一定得财，舍法一定得聪明智慧，舍无畏一定得健康长寿，你得到的也要舍，所以舍得两个字好，意思很深。第二层意思，你得到的也要舍掉，决定不能执著。愈舍愈多，愈多愈舍，你可不能不舍。三桩东西，那好，我得到的财，我财可以舍掉；我得到的法，我可以做法布施；我得到的健康长寿，有健康长寿要为众生多做些工作，你没有健康长寿的身体，你不能帮助人。健康长寿不是为自己，健康长寿是为了多替社会做些好事，多多帮助众生觉悟。所以这三种的得，所得到的全部都要为众生、为社会，不可以为自己。
自己什么时候走？自在，缘尽了就走。缘尽了是什么？社会不需要你，你随时可以走。还有缘，就是还有很多人想跟你学，这不能走，不能舍弃他们。什么时候他们跟我学，学讨厌了，不想跟我学那就走了。所以住世是帮助众生，舍生也是帮助众生，你们懂这个道理吗？章嘉大师要不舍生，我就不会觉悟，为什么？不会认真反省。释迦牟尼佛当年要不入般涅盘，百分之七、八十的学生不会开悟，多数。他一走了，大家慌了，跟我一样认真反省，加功用行，所以佛走了以后没有多久，证阿罗汉的人很多，道理就在此地。你看看，示现为众生，入般涅盘还是为众生，真正是无尽的利益。
所以这样学法门，法门无量学一样，一样真学通了，所有都通，妙不可言。世出世间法统统都通，你六根一接触就明了，不用学，所谓一经通一切经通，一个法门通一切法门通。四弘誓愿最后一愿是「佛道无上誓愿成」。这一愿跟其他三个愿不一样，其他三个愿是要你真修，这一愿不能修，你要是修永远不能成佛。这一愿只有放下，把对世出世间一切人、一切事、一切物，执著分别妄想统统放下，恭喜你，你佛道无上就成就了。可是放下从哪里放下起？有个起点，这个起点我也常讲，首先放下我们现前对人、对事、对物的对立，这个要学到，别人跟我对立，我不跟他对立。你要学到之后，你身心就调和，这个调和对你身体健康大有帮助，你的身心和谐，为什么？没有对立。
对立是根，从对立产生怀疑，从怀疑产生矛盾，从矛盾产生冲突，所以这个根是对立。对立就是五种见惑里面的第二种，边见，边是两边，有两边他就对立。佛法没有两边，佛法讲不二，永远你走不二法门，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，永远是和谐的，永远是一体的，入不二法门，这就是真功夫。你还有对立的念头，你就不得其门而入，你永远没有法子入佛门，也就是永远没有办法断见思烦恼，在《华严经》讲，你永远不能够证得初信位的菩萨，这一年级，你永远没有办法。今天时间到了，这条我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六六四卷） 2006/11/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1664
诸位法师，诸位同学，请坐。前面我们学习的：
【修行诸度胜解脱。】
文殊菩萨十波罗蜜，我们学到第八，愿波罗蜜。今天我们看第九，力。力也是禅德，我们现在所谓的能力。下面有个简单的解释，「菩萨具清净平等觉，深心力故，涉世无有杂染」。这个能力就不是一般的能力，看注解就晓得。特别是在现代的社会，染污非常严重，什么人有能力不受染污，这是禅德。禅是什么？禅定，佛法里面通常称三昧。诸位知道，三昧就是禅，禅那跟三昧意思非常接近。禅那在《金刚经》里面的解释是「不取於相，如如不动」，我们中国人把它翻成禅定。禅是梵语，意思就是不著相，不取於相，不著相；定，这是中国字，不动心。所以六祖用比较通俗的话给我们讲解，让我们很容易就听懂。什么叫禅？外不著相就叫禅，内不动心就叫定。
禅定功夫浅深高下差别很多，功夫浅的就有小的能力。能力，现在的术语有所谓免疫力，这是对疾病来说，我们说你的身体不错，抵抗力很强。医学的术语叫免疫力，你能够抵抗许多的疾病，这在生理上说的。如果在心理上讲，心里面的免疫力就是十波罗蜜里面力的意思，心理不会受外界的染污。这个事情不容易，必须至少要把烦恼习气控制住，这个力量才能现前。譬如有些人在很苦难的时候，确实他表现的对於钱财不重视，为什么？习惯於贫穷。生活勉强能过得去，确实没有把财看在眼里，我们也很尊敬、也很佩服，那