求，绝对不是好东西，日常生活饮食起居随缘就好，不攀缘，不一定要希望怎样怎样，衣食住行都随缘就好！恒顺众生，随喜功德，没有贪求。决定不要跟人家竞争，处处让，能忍、能让你才能保住身心的和谐。我们一般讲心平气和，你才能保得住。
下面一句是讲成就，「诸次第定悉能成就」。这就是看你对於无贪瞋痴所做的功夫。如果我们把断贪瞋痴慢疑，断烦恼习气，这个功夫分做九等，你能够放下一等，你就能得小定，这个禅定是初禅；能放下两分，你就得二禅，看你放多少。大概得禅定的，这些贪瞋痴慢都放下了，为什么还有高下之分？习气难断。如果贪瞋痴慢放不下，决定在欲界，不会在色界。贪瞋痴真的放下，习气没断。所以我们讲分九等，是讲习气，习气可不容易断，习气少一分，你的禅定功课就提升一等。
色界天里面是四禅，无色界天里面也是四禅，合起来是八个层次，佛家常讲「四禅八定」。四禅八定实际上就是八个，不是四禅之外还有八个定，不是这个讲法。四禅加上四空天，是一共八定，世间禅定。再把最后那一品习气也断掉，那就是第九定，第九定不在六道，第九定在四圣法界，声闻。所以他已经成阿罗汉，对於世出世间一切法，我们讲的妄想分别执著，执著断掉了，不再执著。还有微细的习气，那个习气是在证得阿罗汉以后才能断掉。断掉他就升一级，就是辟支佛。所以讲次第定。
禅定到底有多少等级？跟诸位说，无量无边！四禅八定是大分来说，不是细说；细说，等级就太复杂，这是世间的。出世间等级就更多，《华严经》，菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，那禅定就是五十一个等级，所以叫诸次第定。你修学这个，禅定也就是放下，你才能成就。现在时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六六一卷） 2006/11/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1661
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位第三小段只有两首偈，我们把后面这首念一遍：
【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】
『十自在』介绍过了。『修行诸度』，文殊菩萨的十波罗蜜，我们介绍了前面五条，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，现在我们看第六般若。般若是智，是智慧，「善观诸法，得实相印，普入智门」。大乘佛法最重要的是教我们要求得般若，就是智慧。前面我们看过，如果是智慧为先导，那就是成佛之道。智慧落实在哪里？落实在前面五度。怎么落实法？能够不著相，三轮体空，认真的修学，那就是般若。著相就变成修福，就不是菩萨道。菩萨道跟世间人修点福报在形式上是差不了多少，几乎完全相同，而实质上就是一个著相，一个不著相，不著相是真智慧。
《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，我们问布施是不是相？财布施、法布施、无畏布施是相，如何能够不著相的修布施？那就是菩萨。菩萨知道凡所有相皆是虚妄，那为什么还要修？前面我们讲过，是给没有开悟的人、还不能放下的这些众生做样子，要做得很认真，希望这一切众生能向菩萨学习，能效法菩萨。虽然他著相，也好，他修三善道，他不堕三恶道，这就是般若的起用处。也是菩萨在九法界里面现身，应以什么身得度就现什么身，但是无论现的是什么身，他都是菩萨不是凡夫。现身不是自己想现什么身就现什么身，如果自己还有想，又著了相、又起了妄想分别，不是的！现什么身是众生的感，众生有感，感里面有妄想分别执著，佛菩萨就有应，应里面决定没有妄想分别执著。这很奇怪，没有分别执著、没有起心动念，怎么会应？
那我要问你，你家里头有没有镜子？有，现在家家人都有镜子。早晨洗脸照一照，晚上睡觉之前也去照一照，你去照镜子，你去照是有心要去照一下，镜子里面的反应现相，它有没有起心动念？它有没有分别执著？它是不是你来照一下，赶快现个影像给你看？没有。镜子确实没有起心动念，没有分别执著。所以古人说「胡来现胡，汉来现汉」，胡是外国人，汉是中国人，中国人照，镜子里面现的是中国人；外国人照，现的是外国人面孔，它没有分别。所以佛菩萨用心就像一面镜子一样，干干净净，一尘不染，虽然应化在十法界，依旧是干净，依旧是不染著，从来没有起心动念过，无论现什么身。像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应，所谓应以什么身得度，你要知道那个应不是应该的应，要讲成应该用什么身得度，那就错了，那就起心动念了。这个应是感应，什么样的众生心里面有感，菩萨随时就应。这个字是个关键的字眼，不能大意。所以这是真实智慧，真实的受用。
这里有个简单的解说，「善观诸法，得实相印，普入智门」。第一句最重要的一个字是「善」，观一切法，世出世间一切法叫诸法。观是看，这个字是代表，就是六根接触外面的六尘境界，眼见色叫观，耳闻声也叫观，鼻嗅香，舌尝味，身体接触，就用这一个字，用观。我们凡夫用得不善，怎么说不善？著相，这一著相就麻烦，就把真相迷失掉。著的那个相，相没有变，我们自己智慧失掉了，智慧失掉是智慧变了，起了化学作用，它产生变化，变成什么？变成烦恼。诸位常常看到经教里面讲「烦恼即菩提，生死即涅盘」，生死、涅盘是一桩事情，烦恼、菩提（菩提是智慧）也是一桩事情。觉的时候叫智慧，迷的时候叫烦恼，所以它产生变化。变化怎么产生的？迷悟。一念不觉，迷了，把你自性本具的般若智慧变成无明、尘沙、见思，变得好快，那个时间之短，我们没法子想像。通常讲刹那，刹那太长了，绝对不是我们想像得到，一念不觉，於是就产生什么？产生憎爱，厌恶、贪爱就从这里起来，这就是根本烦恼。厌恶属於瞋，贪爱属於贪，贪瞋痴立刻就起来。
唯识经论里面讲的四大烦恼常相随，这讲第七识，末那识。这一念迷，那个相就是我见，跟著我见同时起来的我爱，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢，慢是傲慢、是瞋恚。《唯识论》里面讲四种烦恼，「我见，我爱，我痴，我慢」，一定是立刻就跟著起来，它就起作用。让你六根接触外面六尘境界，就有贪爱，就有厌恶；跟一切众生往来，自然就有傲慢的习气，总觉得我比别人强，别人不如我，这个烦恼叫俱生烦恼，不是学来的。是不是过去生中带来的？也不是。俱生，就是一念不觉的时候就生了。
这个东西就是我们一般讲的佛性。佛性是什么？佛性是自性里面本有的般若智慧，这本来有的。般若智慧不是学来，自己有的。现在麻烦的就是因为你有东西把它障碍住，它不能现前，变了，变质了。你只要能把障碍除掉，障碍就是烦恼，《华严经》讲得好，妄想、分别、执著就这种障碍，你能把这三样东西放下，你自性本具的般若就现前。这一现前没有一样不明了，那就叫善观诸法，这才叫善。我们九法界的众生用心不善，观诸法就是用心，用心不善；诸佛菩萨用心善，善就是「离一切相，即一切法」。那个一切法是什么？是一切法性。这就是禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，这话说得容易，做起来可不容易。
我们在凡圣示意图里面，用最简单的方法让诸位同学省悟过来。这三大类的烦恼，每一类无量无边，没有头数，分为这三大类。无明烦恼就是妄想，就是起心动念，就是一念不觉，那叫无明，《华严经》上叫妄想。从无明就生起分别，分别是尘沙烦恼；由分别又生起执著，执著是见思烦恼，是最严重的，最粗、最重。我们现在是带著这三种染污，三类的烦恼看一切诸法，一切诸法的真相看不到了。
我们看这个世间确实有不少志士仁人，很聪明，不能说他没有智慧，但是这个智慧是世间智慧。他也能看问题看得很深，看得相当远，而且他还有史学的经验。他对历史常识知道很多，许多的事情他都能够正确的判断出，不能不叫人佩服，可是问题依然不能解决。什么原因？他所看到的问题没有看得圆满，他认为的真理还是有欠缺。现在的科学家、哲学家都已经证明，许多学术界所依据的理论在今天动摇了，这是什么原因？原因就是他没有把烦恼放下。他跟我们一般凡人一样，他还起心动念，他还有分别，他还有执著。妄想分别执著比我们一般人稍微轻一点，还是不行，所以佛说世间人的智慧叫世智辩聪，他属於这一类的。在佛法里不承认他有智慧，承认他很聪明。佛法讲的智慧不是从外面学来的，是你自性里头本来就有。你怎样把烦恼恢复成智慧？烦恼就是智慧，只要把妄想分别执著除掉就是智慧。你想想这个道理对不对？佛教给我们的有没有道理？
放下执著，你的真智慧就透出来少分，那少分很可观。你对大千世界，我们今天讲的，一般人所关心的，宇宙从哪里来的？万物从哪来的？生命从哪里来的？人到这个世间来，究竟是为什么？为什么要来？人死了以后到哪里去？为什么要来、要去？有什么意义？有什么价值？这都是大问题，世智辩聪没法子解决，唯有真智慧，阿罗汉就能答覆这些问题，而且答覆得很正确。为什么？因为他善观诸法。可是怎么样？他还没有得实相印，因为他的自性般若智慧转变只转变少分，还要努力，还要放下，再把分别放下，於世出世间一切法不分别了。
所以诸位要晓得，宗门常讲的参究，这个字用得好。我们世间人讲研究，研究不行，为什么？你用心意识。我再想想看这个事怎么，研究，研究绝对不能把真理研究出来，你研究得再好是相似的，不是真的，要真智慧才能够得到真理。参是什么意思？参是有疑情不研究，一研究就落心意识，你就变成世智辩聪。所以古人讲这个参，你看看，离心意识参，你有没有离心意识？心是什么？阿赖耶，阿赖耶识是无明，起心动念，你没有起心动念；离意识，意识是分别；离末那，末那是执著。换句话说，你不起心、不动念、不分别、不执著，才叫做参。试问问今天参禅的，几个人会参？你就知道那不是简单的事情。
参禅真正开悟，在历史上找不到几个人。早年，这是十多年前了，黄念祖老居士告诉我，新中国成立以来，半个世纪了，参禅开悟一个都没有，他说的话对，跟三十几年前倓虚老法师在香港讲的一样。倓老讲过，他一生当中遇到禅宗的学人，他说得定的他见过，就是参禅得定，开悟的一个都没有，不但没有见过，都没有听说过，你就知道不容易。所以几个人真正能够把烦恼习气放下？
净宗的修学，这是方便，方便在哪里？就是不要断烦恼，但是要能把烦恼控制住，那就比断烦恼要容易得多了。可是你要懂得、要善学，善学的人就是会学。读经、听教、念佛，古人说得好，经教上教给我们的「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨教给我们的，这是念佛的秘诀。祖师大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，其实祖师所说的跟大势至菩萨所讲的完全相同。
净念相继，有夹杂、有怀疑就不是净念，有间断就不是相续，这是念佛的秘诀。念佛如是，我们学教也如是，读诵也如是。读诵，我在讲席里面讲过多次，怎么样读经？用真诚、清净心。《无量寿经》经题上说得好，「清净平等觉」，用这个心。经本展开就如同对著佛菩萨，听佛菩萨的教诲，恭恭敬敬的听，不能分别，不能想这句什么意思？这个字怎么讲法？你一起这个念头，功夫全就破坏掉，变成什么？世间人读书。佛弟子跟世间人不一样，佛弟子读书是戒定慧三学一次完成，世间人读书里头没有戒定慧三学，所以叫世智辩聪。佛教给我们读书是戒定慧三学统统在里头，你看守住佛的这个教诫，这就是持戒。佛教你用虔诚、恭敬、清净平等觉心，你就用这个，这是持戒。念的时候恭恭敬敬，一心专注，没有一个杂念，从头念到尾没有一个杂念，就是不起一个念头，那是定；这部经念完之后，从头到尾清清楚楚、明明白白，那是慧。这是什么智慧？这叫根本智。
根本智，《般若经》上所说的「般若无知」，根本智是无知，就是清净心，可是清净心起作用，无所不知。「般若无知，无所不知」叫实相印，真智慧。你这样念经不起一念，你念完之后人家来请教你，你讲给他听，你讲得头头是道。可不能研究，一研究就不是经的意思，是你自己的意思，研究不得。所以不可思议，思是想，想不得，思不得，别人来请教的时候对答如流，绝对没有去考虑的，没有去想一想的，想一想错了。你看，《坛经》上记五祖传法，叫大家作偈，作偈可不能够思想，一落到思惟就错了。真正开悟的偈子是随口而出的，怎么能去想？所以神秀大师做一首偈，想了好几天，偈子做出来之后心还不安，那就是不善用心，没有得法。得实相就是得法，实相就是真相。
真相，佛经里面的名词叫法性、叫法相，法性跟法相是一不是二，叫实相。什么叫法相？什么叫法性？法性是心、是识，能现能变；法相是现相，宇宙万有无量无边的色相。「唯心所现、唯识所变」，能变的是性识，所变的是万法、十法界依正庄严，还包括一真法界，这是大经给我们讲得太清楚了，我们都很能够耳熟。但是我们看到相还是著相，还是不知道相就是性、性就是相，著相就不见性，你就生烦恼。所以经上讲「离一切相，即一切法」，法是什么？法性、法相。离相，不执著、不分别就离了。只要能做到不执著、不分别，你就见到法性，你就见到法相。不过这个见到是相似的，不是真实的，见得不清楚，迷迷糊糊的，很不错了，还戴著一副眼镜，最后这副眼