法界虚空界所有一切万事万物统统要恭敬，为什么？法性变的，法性是佛，所以「情与无情，同圆种智」。人在这个地方培养自己的真诚、恭敬心。真诚、恭敬心是性德，你要是明心见性，你本来就是这样子，性德自然的流露，真的，他不是学的。
我们现在是迷失自性，把性德忽略了，现在佛教给我们，我们要把性德找回来。从什么地方找回来？从持戒。戒律里面头一个就是要尊重别人，要尊重万事万物，决定不能够轻慢。你要问这是哪条戒？这是根本戒，十善业道。十善业道落实在哪里？落实在《弟子规》、落实在《感应篇》。今天你戒律再严格，你不能落实到弟子规，不能落实到感应篇，假的，不是真的，这个道理不能不懂。
戒律要达到高阶层的时候，它起作用，得定。怎么知道得定？而无所著，这就得定。把执著放下，把分别放下，菩萨；再能把妄想放下，他就成佛了。只要有所著，所著里面，大类的来讲就是妄想分别执著，所以著相，他著了这个。著了这个，戒变成什么？变成人天福报，持戒修福，他不能得定，不能够把你的德行向上提升，我们或者讲灵性的向上提升，这个做不到。只是修一点人天痴福，将来得人天福报的时候，没有智慧。没有智慧的福报是有副作用的，福报大、福报多了，造罪业也容易、也多。所以持戒，后头这一句讲得好，提醒你要无所著。这个戒叫净戒，清净心持戒，戒又帮助你得清净心，清净心是定，定生慧。
下面我们加了两句，「行为世范，利众生也」，戒行就是世间最好的轨范。我们自己持戒，就是身教，一切时一切处为众生做个好样子，就是利益众生，不必说一句话，做样子给大家看。不是为自己，我持戒也不是为自己。为什么？大家不持戒了，希望我持戒给大家做个好样子，就是劝别人要守规矩，劝别人认真持戒做个好人。一定从自己做起，你才真的劝别人。我们劝别人，自己做不到，别人不相信，别人说你用这个做手段，你来欺骗我。必须自己做到，然后才能够感化众生。
第三忍辱，「羼提」这是梵语，我们中国人讲忍。翻经的法师把忍后面加个「辱」，这不是羼提的本意，羼提的本意就是忍。加个辱，你看看这就叫智慧，这就是权智，善巧方便。中国人对於辱看得很重，谚语所谓「士可杀，不可辱」。士是读书人，读书人杀他没有关系，可是你不能侮辱，把辱看到最严重，不能忍受。所以翻经的大师，「你们把辱看得这么重，好，那叫忍辱，辱都能忍，还有什么不能忍？」这个在十波罗蜜里面非常重要，十条里面，通常讲六条，《金刚经》上讲的，六条里面，布施、忍辱讲得最多，就是这两条最重要。
布施能够修功德，布施是修功德，忍辱是成就功德，你要不能忍的话，你修的功德随时修随时就丢掉，没有法子累积。忍辱能够累积功德，你的功德不会丢掉。佛门常讲「火烧功德林」，火是什么？发脾气，无明火出来，一发脾气，功德全都完了。所以功德实在讲非常难修。功德是什么？功德是清净心，是戒定慧。一发脾气，戒定慧没有了，所以叫「火烧功德林」。你在这个时候你要警觉到，凡是让你生气的你立刻警觉到，魔看到我修积一点功德，来想破坏。这是真的，一点不假。魔是最不愿意看到你有功德，想尽方法把它破坏，但是他没有法子破坏，他想办法让你生气，让你发脾气，你自己把你的功德烧掉，你就上了大当。所以我们在逆境、在恶缘，是最容易把自己的功德毁灭掉。如果这个时候能忍，你的功德就倍倍上升，你说还是忍好，还是不忍好？
我们今天看这个世间，社会的动乱，恐怖灾难的频繁，你要仔细想想，根本原因是什么？是大家不能忍，才造成这种苦难。一方面能忍，那一方面就没有法子发动。打架要两个人对打才打得起来，一个人打人，那个人不还手，打个两拳打不下去了，不还手就化解了，就没事了。相骂的时候，也是两个对方都不肯忍让，有一方面让，这个人骂，那个人不回口，骂个几分钟骂累了，他能骂多久？骂一个小时、二个小时、三个小时，你尽管在那里听，恭恭敬敬在那里听，他累了自然休息。
人品的高下自有公道，旁边人看了，「某人有修养」。你不吭气，接受骂的人你受人赞叹，赞叹就是对你的补偿。骂人的人，人家一定说，你太过分了，你看人家那么软弱。要知道，社会大众古往今来都是同情弱者，所以中国道家主张柔弱，不主张刚强。柔弱，这是合乎道，所以他常常用水来比喻，「上善若水」。水弱，不跟人争，这个地方挡住了，旁边流去。它不往上流，往下流；往上就竞争，不争，往下流。最能忍的，用这个来显示忍的德行。
「菩萨悉能忍受一切善恶境缘，心无动摇」。一切顺境、善缘不生贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚；换句话说，无论在什么境界里头，保持著心平气和，这就是心不动摇。清净平等心绝对不会被外面物质环境、人事环境所动所摇，这是忍辱。小小境界风动，「我受不了！」这个人所有一切修行功夫全是假的，不是真的。真功夫就在境界里面去看，顺境、善缘，看他生不生欢喜心？生欢喜心，心也动摇了，也错了。逆境、恶缘生瞋恚心，也错了，跟善境没有两样。正常的是心不动摇，心地永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永远保持。对一切人、一切事、一切物态度恭敬，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」。供养就是布施，用真诚心去布施就叫供养。供养是布施里有一分敬意在里头，通常是对上，布施是对下。对上要恭敬，对平辈也要恭敬，佛说对下也要恭敬，一切恭敬。这是普贤菩萨的行法，普贤行是法身菩萨所修的，我们要学普贤行就是学法身菩萨，一切恭敬。
第四精进，「毗梨耶」翻成精进。「菩萨普发利生众业，常修无懈」，普是普遍，不是单一，发这样的心。发利生众业，无论你做什么样的事业，这个里头包括在家、出家。出家菩萨教学，教学的科目繁多，为什么？应机。不同根性的人有不同教学的内容，有不同教学的方法，这是教学的事业。在家，行业就多了，无论从事哪一种行业，记住，菩萨的目的不是自利，是利他；换句话说，为社会服务。经商来讲是薄利多销，总是考虑到需要的人，而不是为自己赚钱。所以利润一定是很薄，就是说不赔本，能维持就够了。所以他的货比别人好，也比别人便宜。人家是这么做生意法，在商业来讲，叫商道，他有道德，商业道德。
无论从事哪一个行业，从事於教育的、从事於政治的、从事於工业的，现在行业多了，几百种！每个行业都是社会大众所需要的，人人都能抱著一个利益众生的心，为社会服务，这个人就是菩萨。菩萨所有一切的事业都是在那里累积功德。世间人他不知道功德，他所累积的是财富，满足自己的欲望。凡是求满足自己欲望的，我们前面读过，果报在哪里？在饿鬼道。为什么？鬼是悭贪心，得到的，舍不得利益别人；没有得到的，想尽方法贪得，贪而无厌。这样的心态、这样的行为，所造的业叫饿鬼道。畜生道愚痴，地狱道瞋恚。人要是不能把贪瞋痴慢放下，他造的罪业是三恶道，这不能不知道。所以舍弃三恶道，就是放下贪瞋痴慢，那你就把三恶道舍弃掉，你就不会堕三恶道。
常常想到利生，这就是忘我的一种修行方法。《金刚经》上讲，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你真正只有利生，没有利自己的念头，你很容易破四相。破四相是什么位次？圣人的位次。我们以《金刚经》为标准，小乘须陀洹；《华严》的标准，你是初信位的菩萨。三不退里面得位不退，这是圣人的位次。虽然没有出六道，你决定不堕三途，而且在六道里面时间就有限了。以小乘来讲，天上人间七次往返，证阿罗汉；在大乘，不要那么长的时间。大乘可能天上人间一次、二次，你就会提升到初信、二信、三信、四信，到七信就出六道了；到十信，就出了十法界。贤首菩萨代表十信，在这个位次上就超越十法界。所以你就想想，普是普遍，普是普及，这个意思就是讲利益一切众生，你要发这个心。
一切众生里面包括那些冤家债主，再说得白一点，包括那些毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人，统统包括在其中。我们要以平等心，用报恩心，为他们服务。我没有机会？没有机会，我每天念经、念佛把功德回向给他。永远这个样子精进不退，天天认真努力去做，不管有没有效果。这些毁谤的人是不是已经觉悟，不再毁谤了？不理这些；侮辱、陷害他是不是还在做？都不管。不求果报，只求著我怎样帮助他。我想帮助他，他不接受，那我们这个念头不能断，每天回向不可以间断，这样就好。
第五禅定波罗蜜，「禅那」这是梵语，中国常常翻作禅定。禅定，禅是梵语，定是中国意思，所以这个叫梵华合译。这个名词上面一个字是印度梵文，下面是中文，不像翻布施、翻持戒全是中文，禅定是梵华合译。意思是「於欲无贪瞋痴，诸次第定悉能成就」，你就晓得，障碍禅定的是贪瞋痴慢疑，障碍禅定。贪瞋痴三个字就是指的烦恼习气，这个东西我们要把它放下。欲是欲望，对世出世间的欲望没有贪心，没有瞋恚，不愚痴，清清楚楚明明了了。
如理如法的去学习，古德给我们讲，只问耕耘，不求收获，用这种心态去修。即使得到功德利益，拿去供养众生，自己不接受。为什么？我们要的是清净心、平等心。如果你有稍微贪图，贪求功德你的心就不清净。我们做好事，为什么要做？因为有功德；换句话说，你是有目的、有意图的，你不是清净心。你能不能得？能，得什么？福报，做很多好事，得的是人天有漏痴福，不是功德。断恶修善，里面不夹杂烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢疑恶见，说得详细一点，像《百法》里面讲的二十六种烦恼。断一切恶，修一切善，里面绝不夹杂这些烦恼习气，功德。
如果有烦恼习气夹在里面，记住，是福德，不是功德。这种断恶修善，小的，来生人天福报；大的是天上，人间、天上福报。如果这个里面有严重的贪瞋痴慢，虽修福，饿鬼、畜生里头也有福报的，到哪里去享福？畜生道，饿鬼道。饿鬼道，诸位想想看，像山神、土地，有福报的，佛经上讲福德鬼。他有人祭祀他，有人供养他，香火鼎盛，有很多人去拜他，有福报的鬼。现在这个世界渐渐要破除迷信，破除迷信这个意思你懂吗？鬼没有福报了，没有人拜，没有人去祭祀他，做鬼也没有福报了。
畜生里面有福报的，最明显的你看富贵人家养的宠物，很有福报。一家人老老少少都爱护它，对它的照顾无微不至，福报。我们在旁边看得很清楚，养宠物的人过去生中欠它的。为什么？所有一切众生有缘在一起，佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。对那个小动物那么好，这个小动物过去世当中对他有恩，他报恩的，它现在来了，他喜欢它、爱它，报恩的。不太喜欢它，不是那么喜欢它，也养它，那就是讨债的，你要供养它，你要还它，它讨完了，它就走了。如果欠的多，它的寿命长，你要养它很多年；欠的少，时间很短，二年、三年，讨完就走了。所以一定要晓得，人与人、人与众生，跟畜生一样，都是这四种缘的关系。
明了这种关系，我们还敢做辜负别人的事情吗？还能想占别人便宜吗？不能。为什么？将来要还债。你杀他，要还命；你夺取他的，要还债，巧取豪夺统统要偿还的。这些事情，难得现在美国心理医生魏斯，你看那几本书里面写的，他肯定了。他肯定人没有死亡，人是不会死的，人有灵魂，死的是什么？身体。所以懂得这个，怕不怕死？不怕死，知道没死，换个身体而已。尤其是被人杀害的人，他没有罪，被人杀害的人，如果他还有余福，他很快又到人间来，他人间的福报没有享完。譬如他有六、七十岁的寿命，三、四十岁就被人杀了，很快到世间来。来的时候，第二世，碰到的时候又要报仇，还要讨债。有很多投胎什么？就投胎到杀他的人家里去，魏斯报告里头有。那个时候他们年龄差不多的，被杀掉的，结果以后投胎，投胎做他儿子的儿子，就是做他的孙子。前一世被杀的，就是他祖父杀的，投胎到一家，那就变成不肖的儿女，他是来报怨的。懂得像中国古圣先贤的教诲，从小就要教他，把冤结化解，所以教育非常重要。《弟子规》里面教导我们，报怨要短，报恩要长；怨最好把它忘掉，不要放在心上，恩要记住，都是帮助人提升境界。
所以这卷经文前面，佛菩萨教我们绝不贪图五欲六尘，在日常生活当中随缘就好，一生当中总要记住用仁慈厚道待人。对於人多一分爱心、多一分照顾，自己到老的时候有人照顾你。为什么？因果报应。如果自己年轻的时候气很旺，脾气很大，看哪个也不顺眼，到你年岁大就很可怜。为什么？果报现前了，没人照顾你，也很多年轻人嫌弃你、讨厌你，那真的是非常的苦。所以你要能够为你的晚年想想，你就晓得现在对於别人，厚道、仁慈太重要了。你看一般的老人，你要想到我自己也会老，老的时候怎么办？谁照顾我？如果你有钱，你还可以雇几个人来照顾你；如果没有钱，没有地位，儿女也不孝，那个日子可难受了。这个都是平常不知道积德，果报现前。这个果报佛说是花报，花报不好，果报就更差。遇到佛法，他还得一点安慰，认真念佛求生净土，真能放下，还真能往生。如果遇不到佛缘，可苦了！所以我们读这些经文，你才晓得断烦恼、改习气多么重要！五欲决定不能求，绝对不是好东西，日常生活饮食起居随缘就好，不攀缘，不一定要希望怎样怎样，衣食住行都随缘就好！恒顺