七二識：第七執八識以為我，第六執五陰、六塵以為實有，種種虛妄分別；以妄熏
故，即成六、七二識之分別事識。
自若覆彼真識至是名相滅，言諸識相生住滅之滅了，所謂生死了脫也。因三界
有漏虛妄諸法悉皆滅了，相生住滅即滅。以此虛妄能覆四智相應淨心，故曰覆彼真
識。第八異熟識滅，則所依之有漏五根及所發之有漏五識，立隨之而滅，即玄奘法
師所謂『金剛道後異熟空』一一業報永空矣。故菩薩以無漏業為增上緣，猶住業報
。六、七二識在因中轉，前五及八則果上轉；因前五所依之根，須與第八同轉，故
曰一切根識皆滅也。自相續滅者以下，明流注生住滅之滅了。此中有二：一、即虛
妄流注生滅，二、係自真流注生滅。相續生住滅之所依因及所從緣滅，則相續滅，
蓋諸識流注中有一分可以斷除者。因於無始分別妄想熏習為因，故為種現相續，此
因既滅則其相續即斷。緣者、以自心中所緣境界，不了達是自心所現，故能為能取
、所取識相續之起緣；至澈底曉了唯識所變而不執著，則妄想取之境界緣滅，而相
續生滅之染識永斷除矣。以上，明流注生滅及相生滅，可以明解脫之大要。
庚四 辨識之不滅
『大慧！譬如泥團微塵，非異非不異，金莊嚴具亦復知是。大慧！若泥團、微塵
異者，非彼所成，而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團、微塵應無分別？如是，
大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相
實不滅。是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！
藏識滅者，不異外道斷見論議』。
先以喻顯，以微塵喻現量真識及藏識，泥團喻分別事識及轉識。非異非不異者
，團外無塵，塵外無團，以無別體故，故非異；若言同者，則泥團滅時微塵亦滅，
而微塵仍在，故非不異。此明轉識與藏識異者，轉識應非從藏識生，藏識應不受轉
識熏，則藏識不為諸識染淨拢仓颍坪文軓挠新┺D為無漏？若非異者，轉識滅
則藏識亦應滅，然諸無心位六轉識雖滅而藏識實不滅。譬如人睡無夢，六識均已滅
而八識仍在，不然、則是人將死去，云何能醒？是故前六識皆從藏識中之種子而生
，醒後又復原狀。統上所說，可見諸轉識滅而藏識不滅，亦可見諸有漏識滅，而離
虛妄自證真相識不滅也。此以微塵泥團喻顯如是，而金莊嚴具亦復如是，可意會矣
。自是故大慧非自真相識滅下，簡外道之非：言有漏識滅時與四智相應之清淨識並
不滅。唯無明有漏之業報識相滅耳。修仙學定之外道等不達此義，以為人死之後，
諸識及諸識種悉皆斷滅，而不知有一分清淨真識，雖至成佛永不斷滅。若此念不簡
除，即墮於外道斷見之戲論矣。
庚五 破外道
『大慧！彼諸外道作如是論：謂攝受境界滅，識流注亦滅：若識流注滅者，無始
流注應斷。大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者
，說言：若勝妙，若士夫，若自在，若微塵。復次、大慧！有七種性自性，所謂：集
性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。復次、
大慧！有七種第一義，所謂：心境界，慧境界，智境界，見境界，超二見境界，超子
地境界，如來自到境界。大慧！此是過去未來現在諸如來應供等正覺，性自性第一義
心。以性自性促一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，拢垩廴胱怨蚕嘟�
立，如所建立不與外道論惡見共。大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不
覺識自心所現分齊不通。大慧！愚癡凡夫、性無性、自性第一義作二見論』。
此文又分四，初出外計，斥外道之妄計。蓋流注生滅一一無始來虛妄習氣一一
有一分到菩薩地漸能伏滅，到佛果位究竟圓斷。而此虛妄離盡之時，其一分無始來
相續不斷、盡未來際、無有窮盡之四智相應真識相，亦即自證清淨心。外道不明，
妄計取執自心所緣境界之虛妄流注生滅識滅時，一切流注生滅都滅。而不知若如外
計執都滅者，則從無始際種現相生、流注無盡之真相識斷滅，則一切心性悉皆斷滅
無存矣。復次、外道又計在流注識之外，另有常住因。意謂眼識乃至諸識各皆具有
之流注生滅識，另有能生之因，並非種現相續。眼識等在阿賴耶中自類種子，托色
塵境界及光明等緣和合而生，在此親因眾緣之外，另以為有造作諸法之常住果因，
而計種現相生、流注相續之識皆可斷滅。如外道中有說勝妙者，亦曰勝性，印度所
謂數論：彼等妄計在世界萬物未有以前，有此勝性為能造者，此造作者為能生因，
是常住不變，在眾緣相生一切之外，能生諸識及身心世界者；若萬物諸識斷滅，則
仍為勝性，而一切心法皆斷滅。又有計士夫即神我為造作者，印度所謂勝論。又有
計大自在天為造一切眾生者，眾生若滅惟自在天存在。又有計時節者，謂一切萬物
皆由時節造作，及時而生，時過則流注諸識都滅。又有計四大微塵為造作者，如現
世所謂原子電子論者。又有計方位為造作者。種種外道、皆是計於諸識流注生滅之
外，另有異勝之因，能生起而常存。應知佛法所明一切善染迷悟能生種子，無始來
都藏在阿賴耶中，從無始際展轉傳來從未斷絕，名曰無始流注。學佛法者，不了達
此無始流注，以為阿賴耶有始生之時，或阿賴耶未生之前有真如如來藏，計為從無
而有，有已還無，亦與外道所計無異。故在諸識種現生滅外，另執一異因是常、能
生，實為無明生死之張本也。
次、對上種種外計，繼顯內法。在有七種性自性句上，魏譯加外道二字，唐譯
、今本則無。古裕Ф嘁源似叻N性自性屬之於外道，然以下段文義合觀，反覆推覈，
此性自性實佛法所建立。七性自性與七第一義境，在安立世諦上假設曰性自性，在
非安立勝義諦上離言自證曰第一義境界。佛說法度生，皆依此二諦：依世諦一一亦
曰俗諦一一而假設安立；依勝義諦一一亦曰第一義諦一一示世間語言思量所不能到
之自證境界。性自性即自性，與言三自性之義同。自性、即法爾如是、本來如是義
。第一、集自性，明一切法法爾如是，皆仗因托緣和集而生也。二、性自性，明一
切法緣生無性，而無性所顯之平等真如性，常遍如是法爾如是也。三、相自性，一
一法各由一親因集合眾緣而起，故法爾各有其差別相也。四、大種自性，謂堅、煖
、濕、動，法爾為根塵等色法生起之共同親增上緣也。五、因自性，明一切眾生法
爾皆具成佛之因性、或出世之因性也。六、緣自性，上說之因，法爾須待緣顯，如
親近善知識，聞法修行，則二轉依果可成也。七、成自性，證出世真解脫及成無上
菩提，一得永得，乃謂之成，凡果終壞，都不名成。有無漏出世因及具足無漏出世
緣，則法爾得成無漏二轉依果也。諸佛言說施設所建立法，不出此七種自性也。前
三通一切法，第四專指色法，五、六、從凡至拢蚩V，七、專指二轉依果。外道所
計摺斗鸱ǎ绲谝环N明集自性，外道不信一切皆因緣和集生，以為別由一不從因
生之常因而生，若所計自在等；殊不知能生因亦因緣和合生。如世界為微塵和合成
，世界壞為眾微，雖賸一微塵仍是因緣和合成，故曰『一微空故眾微空，眾微空故
一微空』也。復次、第一義者，即無分別智所行之境界，非可施設安立，非語言思
量所能及。一、心境界，一切法親能生因種悉皆在心一一即阿賴耶一一，心為一切
法和集起之親勝因。佛之離言智證此時，在非安立諦曰第一義心境界，在安立諦即
名集自性也。二、慧境界，即無分別慧根本智所行諸法離言自性真如，對前所安立
即性自性也。三、智境界，即後得智了達諸法差別相皆如其量，故對前所安立即相
自性也。四、見境界一一見者、二見，亦曰邊見一一由佛智慧照了凡夫、外道、二
乘之有無、斷常、空色等見，所照雖通拢玻环欠鹬遣荒芫烤拐樟恕＞湍苷罩敲�
第一義。對前所安立即大種自性也。以凡外不了達四大唯心，故起有無、斷常等見
。五、超二見境界，了達人法二無我故，通達平等真如得無分別正智，畢竟超脫增
損、有無邊見。此在台宗，名曰了因佛性，般若超脫二見成出世間正見為成佛因，
對前所安立即因自性也。六、超子地境界，超子地即超佛子地。菩薩皆曰佛子，到
第十地入灌頂位而紹佛業，曰超子地。具足所修六度萬行，入微塵數佛剎，聞一切
法，如空含雲，無漏勝緣悉皆圓滿，對前所安立即緣自性也。七、如來自到境界，
無上菩提，果位圓滿，自覺離言拢牵降谝涣x心境界之究竟，對前所安立即性自
性也。依七種第一義境界，對照施設七種自性，乃如來之如證而說。依七種自性而
悟七種第一義境界，是佛子之如說而證。此七種假說安立之自性，及七種離言自證
之第一義，皆斥外而顯內也。
以下、說離惡見。說此義之先，統結前答自性第一義心，皆三世諸佛所依之建
立種種度門自悟悟他者。依第一義自證拢蔷辰纾诉_諸法皆空無自性，然空即非
空，不與外道斷見共。依方便化他建立種種法，然有亦非有，不與外道常見共。如
來者，親證真如而來，如前諸佛而來。應供者，應受天人三乘之供。等正覺；亦曰
正遍知，佛智無不照了。世間出世間者，化他之人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘
。出世間上上法，自證之最上乘、佛乘。拢垩壅撸鹬娨病�
以下、結說外道惡見共而破斥之。夫一切法一切境界，皆是自心分別所現。妄
想執著之外道，不了達唯心無性，處處執著，於心量之外別計實有實無。以不明所
說自性即無性故，執有作有見論；以不明無性之性為第一義故，執無作無見論；而
此邪見所共之論，皆由不通諸法分齊皆自心分別而起也。
庚六 判迷悟
辛一 總說
『復次、大慧！妄想三有苦滅，無知、愛、業緣滅，自心所現幻境隨見；今當說』
』。
此總說一節，文義倒裝奧晦，當依唐譯曰：『我今當說：若了境如幻自心所現
，則滅妄想三有苦及無知愛業緣』，較無明順。了達唯心，妄想不起，三界生死之
苦及無明、愛、業緣之集，即寂滅矣。無知及愛，即十二因緣之無明及愛、取之三
支，為發業潤生之關頭。業指行、有二支。惑、業空，故生死了也。
辛二 別判
『大慧！若有沙門、婆羅門，欲令無種有種，因果現及事時住，緣陰、界、入生
住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果
、若諦。破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破缾
不作缾事，亦如焦種不作芽事。如是大慧！若陰、界、入性已滅、今滅、當滅，自心
妄想見；無因故，彼無次第生。大慧！若復說無種、有種、識三緣合生者，龜應生毛
，沙應出油，汝宗則壞，摺疀Q定義！有種無種說，有如是過；所作事業，悉空無義。
大慧！彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在有種無種相，從
本已來成事相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是大慧！愚癡凡夫，惡見所噬
，邪曲、迷醉、無智，妄稱一切智說』。
『大慧！若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性，浮雲、火輪、犍闥婆城，無生，幻
、燄、水月、及夢，內外心現，妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想、
說所說、觀所觀，受用、建立、身、之藏識，於識境界，攝受及攝受者不相應。無所
有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲
巧方便，無開發方便。大慧！彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界
，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀
察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅密，捨離彼生所作方便；金剛喻
三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一切佛剎
，外道入處離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身』。
先明迷之失。沙門為出家修行人，並不專屬佛之弟子。婆羅門譯淨裔，亦曰淨
行，亦內外道在家修行人之通稱。欲令者，妄計意。無種有種者，種種計無計有；
此處種字，不作種子解。先執諸法以為實有，於諸法外計有異因所生，復於因中計
有果無果也。如印度外道數論等，皆計因中有果，而小乘有部計三世恆有，在未生
前即計有也。次如印度外道勝論等計因中無果，而小乘空部計無明托空而起，皆此
所破。因果現及事時住者，言計因中有果之外道等，於因果外顯諸事物為能生因，
依時而住三世恆有。如提婆菩薩百論所破外道，計因中未起時現已有果，譬飲食至
消化變糞，言因中有果，則未食前已有糞。緣陰界入生住者，言三世恆有之五陰、
十八界、十二入，依托現緣而生而住，則為現在；然體本有，但現相用，相用當下
即滅，滅仍有體。或言生已滅者，或言陰、界、入等生已即滅。此皆印度小乘、外
道所計。自彼若相續句下，即施以破斥。相續者，言因果相續。事者、言有作用。
有者、言三界諸有。涅槃者、言出世間無漏果。道者、言修出世之因。業者、有漏
業。果者、所證之果。諦者、言苦、集、滅、道四諦。以上諸法，以外道計異因中
有果故，悉被壞滅。何以故？其異因及異因中果，現前不可得故，亦無本始可尋見
故，故云非分。破瓶。焦種二喻，一壞作瓶之果，一缺作芽之因。前者明無果即不
成因，後者顯無因決不成果，此正喻外道妄計之因果悉斷滅也。更�